День народного единства уже более 20 лет отмечается в России. На протяжении этого времени можно проследить медленный, но устойчивый рост значимости смысловой наполненности праздника. Хотя сам процесс оказался более сложным, чем планировали его инициаторы. Изначально День народного единства выступал не просто исторической памятной датой, а политическим символом, призывающим к сплочению нации. И этот посыл заиграл новыми красками в контексте усиливающегося противостояния с Западом Истоки праздника — события XVII века, преодоление Смутного времени. Для России это был период глубокого кризиса государственной власти, политической нестабильности и иностранной интервенции. Смутное время — это социально-политический, экономический, духовный и династический кризис, который сопровождался народными восстаниями, разрушением государственной власти, правлением самозванцев. И к этому еще добавлялась польско-шведская интервенция. К Смуте привели тяжелые последствия разорения страны в период опричнины Ивана IV, обострение социальной ситуации в связи с продолжающимся ужесточением крепостного права, пресечение династии Рюриковичей и усиление борьбы за власть. Тяжелое положение страны усугублялось голодом 1601–1603 годов и претензиями Польши и Швеции на русские земли и престол. Летом 1610-го польское войско стояло у ворот Москвы. Семибоярщина, заключив договор с польским королем Сигизмундом III, признала его сына королевича Владислава русским царем. Поляков пустили в Москву, где они хозяйничали два года. Первое ополчение, сформированное в Рязани Прокопием Ляпуновым в начале 1611-го, не сумело освободить Москву от иноземцев и в результате внутренних распрей распалось. Второе же ополчение во главе с Кузьмой Мининым и Дмитрием Пожарским, сформированное осенью того же года в Нижнем Новгороде Новгороде, в конце октября 1612-го освободило город от поляков. 21 февраля 1613 года на Земском соборе царем был избран Михаил Романов. Начался долгий период преодоления тяжелых последствий Смутного времени. Великий русский историк Василий Ключевский отмечал, что одной из особенностей великого народа является его способность подниматься после падения. В 1649 году царь Алексей Михайлович распорядился отмечать день Казанской иконы Божией Матери не только летом, но и 22 октября по юлианскому календарю (4 ноября — по григорианскому). Таким образом, в основе праздника лежит идея возможности победы над внешним и внутренним врагом посредством политического консенсуса и общественной сплоченности. Эта идея активно постулировалась государством, но массовое восприятие этого дня населением шло медленнее, чем ожидалось. Причины торможения корректного восприятия праздника можно объяснить, во-первых, элементарным незнанием исторического контекста россиянами. Некоторые сейчас путают его со «старым» советским Днем Октябрской революции. Его отмечали 7 ноября с 1918 по 2005 годы. Но этот праздник связан с произошедшей в 1917 году Великой Октябрьской Социалистической революцией. Это событие стало одним из крупнейших политических и во многом повлияло на всю историю XX века. С 1918 года в этот день проводились демонстрации и военные парады на Красной площади. Спустя 78 лет праздник переименовали в День согласия и примирения. Хотя годовщина революции к согласию и примирению никак не располагала. Некоторые россияне путают также День народного единства с Днем России, который отмечается 12 июня. Хотя праздники отличаются историческим контекстом и традициями празднования. 12 июня связано с принятием Декларации о государственном суверенитете РСФСР в 1990 году. В документе закрепили равные права политических партий и общественных объединений, принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, а также приоритет Конституции РСФСР. Таким образом, День России — про начало новой эры в истории страны, признание ее суверенитета и независимости. Во-вторых, День народного единства неправильно воспринимается обществом, потому что нет явных параллелей между историческим событием как идейным прототипом и современностью. А это важно, потому что политический праздник функционирует как своеобразный пространственно-временной тоннель между историческим событием, которое зачастую может быть идеализированным и мифологизированным и актуальным моментом. Праздник должен позволять прожить историю, стать ее соучастником. Понимание исторического контекста — это только первый этап принятия праздника. Второй — связывание этого контекста с современностью, его актуализация. В случае с Днем народного единства переход ко второму этапу произошел только спустя почти десять лет на фоне внешнеполитической конфронтации с Западом, присоединения Крыма в 2014 году и последовавшими за этим санкциями. Появилась возможность провести те самые параллели в массовом сознании: есть враг, он пришел с запада, он атакует, на кону стоит не просто территориальный вопрос, а проблема выживания России как политической и культурной единицы, в повестке возникает вопрос о том, что «наше» и кто «чужие», которые посягают на «наше». Начало специальной военной операции усилило этот смысловой параллелизм. Также есть третий этап принятия политического праздника. Он проявляется в росте значимости Дня через его коллективное проживание и появление устойчивых ритуалов. Но он до сих пор не пройден. Сама идея Дня народного единства предполагает апелляцию к ценностям коллективизма и сплоченности, что требует не просто государственной инициативы, но массового характера празднования, коллективного действа, способного породить чувство единства. Мы видим такие механизмы в действии, например, на примере Дня Победы с его шествиями, возложением цветов, переодеванием в солдатскую форму, а также в неполитических праздниках вроде Нового года с его специфическими ритуалами, отклонение от которых нежелательно. Но для Дня народного единства так и не выработана единая общенародная традиция. Несмотря на попытки организовать праздничные мероприятия, многие россияне продолжают воспринимать этот день как очередной выходной, используя его для личного отдыха. Сегодняшний статус Дня народного единства можно охарактеризовать так: он форсируется «сверху» (инициатива), но пробуксовывает «снизу» (принятие). В отличие от дня Победы или Нового года этот праздник пока не воспроизводит себя самостоятельно, органически, через спонтанную общественную активность, оставаясь важным социально-политическим проектом, который выполняет функцию направленной социализации. Антон Красноперов
