«Кровь его на нас и на детях наших»
Неожиданный пост о цареубийстве и покаянии сделал помощник депутата Павел Иванов. Что ни предложение, то какая-то подмена.
1. Павел утверждает, что Александр l убил своего отца — очень смело, можно попросить доказательства?
2. Иванов недоумевает, почему за убийство Павла l не требуется всенародное покаяние, в отличии от ситуации со свержением и убийством Николая ll? Напомню, что в 1607 году в Успенском соборе Кремля был прецендент всенародного покаяния за нарушение клятвы на верность царям из рода Годуновых. Что касается убийства Павла l и эпохи дворцовых переворотов, отвечу словами святителя Иоанна Шанхайского:
«Все цареубийства в истории России были произведены кучкой людей, но не народом. Когда был убит Павел I, народ и не знал об этом, а узнав, долгие годы приносил к его гробу сочувствие и молитвы. Убийство Александра II вызвало в России бурю возмущения, которая оздоровила нравственное состояние народа, и это сказалось в царствование Александра III. Народ остался чист от крови Царя Освободителя. Здесь же народ, весь народ виновен в пролитии крови своего Царя. Одни убили, другие одобряли убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали. Все виновны и поистине мы должны сказать: «Кровь его на нас и на детях наших». Измена, предательство, нарушение присяги на верность Царю Михаилу Феодоровичу и его наследникам без обозначения их имен, пассивность и окаменение, нечувствие – вот из чего русский народ сплел венок, которым увенчал своего Царя».
3. Павел Иванов убежден, что помазание на царство – это не более, чем священническое благословение. Снова идет подмена. Отец Иоанн Мейендорф пишет по этому поводу: «Византийская Церковь формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств — крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, — тогда как иные предлагают более пространные перечни. Но есть и третьи — они настаивают на исключительном и выдающемся значении крещения и Евхаристии, основного христианского посвящения в новую жизнь». Многие православные богословы и патрологи считают, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет. По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях Святых Отцов не встречается. Таким образом, венчание на царство, хотя формально не относится к числу общепризнанных в Православной Церкви «семи таинств», однако и исключать его из числа священнодейств, которые потенциально удовлетворяют критериям таинства, мы не имеем оснований. Аналогично обстоят дела с пострижением в монашество.