Нарушение принципа симфонии церкви и государства и его последствия
Святитель СЕРАФИМ СОБОЛЕВ в своем труде «Русская идеология» последовательно раскрывает причины гибели Российской империи. Одна из основных — нарушение симфонии властей. Отхождение от симфонии началось в бытность царя Алексея Михайловича, когда Уложением 1649 г. был сформирован Монастырский Приказ, и продолжилось при Петре Великом.
Святитель поясняет:
«по «Уложению», Монастырский Приказ был учрежден для суда над духовенством, не исключая Митрополитов, Архиепископов и Епископов, по гражданским делам, которыя ранее были в ведении Церкви и подлежали святительскому суду. …
На практике Монастырский Приказ в своем вмешательстве в Церковныя дела пошел далеко за пределы «Уложения». Он судил духовных лиц иногда и по духовным делам; стал участвовать по финансовым делам в Церковном управлении, назначать на духовныя должности и заведывать частичной конфискацией церковных имуществ, (Ibid., ч. II. стр. 25.) при запрещении «Уложением» в его 42-ой статье ХIII главы дальнейшаго роста церковных имуществ чрез приобретение духовными властями вотчин…
Уничтожение симфонии властей у нас в России случилось при Петре I. …
Своими противоцерковными реформами, своею личною, противоцерковною жизнию Петр положил среди русскаго народа начало отступления от православной веры в протестантском направлении, по которому шли еще задолго до появления протестантизма иконоборческие императоры. В силу такого отрицательнаго своего отношения к православной вере Петр уничтожил и другую основу симфонии – почитание со стороны императорской власти священства или Церкви. Им упразднена была самостоятельная церковная власть, святые каноны им были нарушены, а церковное имущество было отнято в пользу государства. … здесь, в уничтожении Петром симфонии властей, и была заложена причина гибели России…
К сожалению, это неверие еще более стало укрепляться у нас в царствование императрицы Анны Иоанновны, чрез открытое гонение на православие со стороны Бирона, и в особенности в царствование императрицы Екатерины II-ой. Она открыто преклонялась пред безбожником Вольтером и окончательно отобрала в пользу государства церковныя имущества».
Далее Святитель продолжает свои рассуждения:
«Возможно, что некоторые из читателей нашей книги сделают такое возражение: если гибель России произошла в силу отступления русскаго народа от православной веры, вызваннаго, главным образом, противоцерковными реформами самодержавнаго царя Петра Перваго, то зачем же призывать русских людей к возстановлению у нас царской самодержавной власти? Ведь может опять на русском престоле появиться царь, который, подобно Петру, отступит от православной веры и, пользуясь своею самодержавною властью, вновь будет содействовать гибели России.
Вот что по этому поводу мы должны сказать. Если не все цари были достойными, и не все соответствовали по своим убеждениям и жизнедеятельности Божественным законам, то это вовсе не значит, что мы должны отрицательно относиться к самому институту царской власти.
Все, что делал и делает Господь для нашего земного благополучия и спасения, является идеально хорошим, ибо от Господа не может произойти что-либо плохое и несовершенное, почему в Божественном Писании и сказано: Вся, елико сотвори Господь добра зело. (Быт. 1, 31)
Царская самодержавная власть есть Богоустановленное учреждение и, как таковое, является идеальным. Вследствие этого, с нею не может сравниться то или другое демократическое правление, как плод человеческаго греховнаго соизволения.
Если некоторые священнослужители являются весьма недостойными пастырями, то это не значит, что нужно упразднить самое священство, учрежденное Богом для нашего спасения.
Недостатки Петра и других царей не должны быть препятствием для русскаго народа к возстановлению в будущей России царской самодержавной власти, как источника благоденственной и спасительной жизни народа».