РПЦ (б) — рупор антисталинизма

Антисталинизм нынешних иерархов Русской Православной Церкви стал таким же непременным атрибутом их имиджа, как и показное обилие золота и драгоценностей их профессиональных нарядов или столь же непременные их «Мерседесы» для разъездов по России – не уступать же олигархам в демонстрации роскоши! Глядя на это открытое поклонение маммоне, невольно вспоминаешь вывод французского философа XVIII века Поля Гольбаха: «Духовенство было бы весьма недовольно, если бы его духовный труд оплачивался духовно».

Сначала эта перманентная ненависть иерархов к Сталину вызывала у меня неподдельное удивление. А как же заповедь Христа: «Воздадите кесарева кесареви и божия Богови»? Ведь это не «отец русской демократии» Ельцин сказанул, «панимашь», на банкете и даже не «солнцеликий» Путин зачитал по бумажке с экрана телевизора. Это заповедал всем своим последователям сам Мессия, Сын Божий, второе лицо Святой Троицы, Пантократор, Альфа и Омега, Царь царей, Солнце Правды! Эту же мысль Христа более развернуто выразил апостол Павел в послании к римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению». Более того, апостол Павел увещевал христиан молиться за современных ему царей-язычников и даже благодарить за них Бога (1 послание Тимофею, 2:2).

Таким образом, если человек на самом деле является христианином, то он, следуя учению Христа, обязан уважать государство и его высшего руководителя. Неужели иерархи РПЦ не вняли заповеди Спасителя? Неужели принародно и предерзостно – самочинно пренебрегают Божией мудростью?..

Удивление такими антихристианскими проявлениями руководства Московской патриархии эпохи ельцинско - путинского капитализма побудило меня глубже вникнуть в историю взаимоотношения РПЦ и государства – как при царизме, так и в последующее время. Осмысление совокупности исторических фактов привело к выводам, о которых в начале исследования было невозможно и предположить. Предлагаю читателям убедиться в этом самим.

Что выше: царёвы прихоти  или учение Христа?

Сначала упомяну о методе, использованном мною: это метод сравнительного анализа, широко применяемый во многих отраслях науки. Все поголовно антисталинисты люто ненавидят этот научный метод исследования. Скажем, сектанты – рыночники, молящиеся всемогуществу стихии рынка и ныне добившиеся темпов роста российской экономики 0,2 – 0,3 процента в год, прямо – таки сатанеют при упоминании о сталинских темпах развития страны (в 1946 – 1950 годах, например, производство средств производства ежегодно увеличивалось в среднем на 16,6 процента, производство предметов потребления — на 21,4). Дьявольски злобное отношение к использованию сравнительного анализа проистекает из наличия коренной противоположности антисталинизма и упомянутой методологии: неприятие Сталина и его заслуг есть продукт, я полагаю, зоологически – пещерных инстинктов, а метод сравнительного анализа – это инструмент науки. Согласитесь, это ведь весьма и весьма разные категории: стремление лихоститься или научный подход.

Итак, сравним деяния – только в отношении РПЦ! – какого-либо руководителя Державы периода царизма и руководителя СССР Сталина. Возьмем, к примеру, такую известнейшую историческую личность как Петр I. Именно он на протяжении более четверти века проводил ярко выраженную секуляризационную политику: уничтожил многочисленные привилегии, которыми пользовалось духовенство (отменил действие ранее выданных царями грамот, освобождавших промыслы духовенства от уплаты таможенных пошлин, отменил все права церковных владельцев на сбор в свою пользу каких бы то ни было пошлин, запретил церковникам приобретать земли, уничтожил все их судебные привилегии). Большие доходы церковь получала от своих многочисленных угодий в вотчинах, отдававшихся в аренду или в оброчное содержание. Гешефт приносили леса, сенные покосы, пустоши, огороды, рыбные ловли, мельницы, соляные варницы, торговые лавки и прочая, и прочая, и прочая. Петр секуляризовал все эти доходные статьи, объявив их собственностью государственной казны. Все запасы рыбы, соли, муки, сена, садовых и огородных плодов, лесоматериала  были отобраны в казну, а вываривание и продажа соли стало государственной монополией.

Восстановленный Петром в 1701 году Монастырский приказ стал отчуждать значительные земельные участки, принадлежащие церковно – монастырским владельцам. Одни вотчины отписывались в казну, другие отдавались частным лицам, третьи поступали в ведение городов и присоединялись к образуемым губерниям. Даже владения патриаршего дома уменьшились весьма значительно: от патриарших вотчин в ведение губерний отошли 2486 дворов со всеми угодьями, промыслами, податями и доходами. В течение первых 13 лет XVIII века общая площадь патриарших земельных владений сократилась более чем вдвое. Особо выделю то, что эти владения перестали быть частной собственностью патриаршей кафедры: в качестве государственного имущества ими управлял Монастырский приказ, в распоряжение которого поступали все доходы с него. Прошу заметить, что я не порицаю (равно как и не одобряю) деятельность царя в отношении РПЦ, поскольку не она сама по себе является предметом рассмотрения в данном случае. Вновь подчеркну: меня интересует позиция православных иерархов. Как они относятся к деяниям Петра I и - в сравнении - Сталина в отношении Церкви.

Секуляризационная политика Петра I отнюдь не ограничивалась финансово – экономическим наступлением на РПЦ. Император, отринув преданья старины глубокой, самовластно упразднил патриаршество, введенное на Руси еще в 1589 году, и официально понизил статус Церкви до уровня рядового бюрократического заведения, учредив Духовную коллегию (впоследствии Синод). Местоблюститель патриаршего престола с 1711 года даже не мог без согласия Сената поставить любого архиерея. Члены Синода не только клялись в верности служения императору, обязываясь заблаговременно доносить об ущербе интересов его величества, но и клятвенно должны были исповедовать «крайним судией» Духовной коллегии именно монарха. В этом случае позволительно будет задать риторический вопрос: а как же Христос – Судия Всеправый? Его значимость, авторитет и могущество – на каком месте были для иерархов РПЦ?

Именно при Петре I было введено принудительное крещение как полицейский признак принятия подданства, а в целях искоренения раскола стало практиковаться принудительное исповедание и причащение. В каждом приходе священники вели особые «мировые ведомости», где регулярно отмечали всех лиц, бывших и не бывших у исповеди и причастия. Доносы об уклоняющихся от исполнения этого «святого долга»  направлялись в консисторию, которая доводила собранный компромат до сведения гражданских властей, и, как следствие, неблагонадежные попадали под особый надзор полиции. Вновь позвольте полюбопытствовать: как с этой практикой РПЦ соотносилось утверждение Библии о создании человека по образу и подобию Божию, то есть о наделении всех нас свободной волей?

А что сказать о такой новации, как отмене тайны исповеди? Именно это антихристианское деяние совершил Синод РПЦ по воле императора: все духовные пастыри должны были рьяно доносить Преображенскому приказу и Тайной канцелярии о ставших им известными на исповеди злодейственных намерениях (и даже соблазнах!). Сочиненный при Петре Духовный регламент утверждал, что такое доносительство никоим образом не противоречит самому понятию о таинстве исповеди. До какой же степени деградации дошли тогда иерархи РПЦ, сколь дерзостно отбросили  они заветы Христа, если все епископы поставили свои согласующие подписи под Духовным регламентом, отрицающим основы христианства!

Показательно отношение тогдашних иерархов РПЦ к еще одному таинству – таинству брака. Петр I в начале 1689 года вступил в освященный церковью брак с богобоязненной Евдокией Феодоровной Лопухиной, но затем последовало охлаждение чувств императора к царице. Не такое уж редкое событие, заметим, в семейной жизни, но речь не о мирской суете. В 1696 году Евдокия против ее воли была пострижена в монахини с именем Елена и помещена в московский женский Новодевичий монастырь. Только в 1698 году Петр заочно развелся с законной женой, то есть свыше двух лет царица, будучи августейшей супругой, в нарушении церковных догматов жила в монастыре. Торжество православия? Следование заповедям Христа и святоотеческому наследию?

Но и это еще не конец коллизии. В 1703 году Петр начал сожительствовать с замужней (состоящей в браке со шведским драгуном Иоганном Рабе) католичкой Мартой Скавронской. Только в 1712 году состоялось таинство их браковенчания. Вне церковного брака у Петра и Марты родилось шестеро детей, считавшихся незаконнорожденными и по церковным, и по светским законам. Законный же престолонаследник Алексей Петрович был замучен в Петропавловской крепости с ведома (если не по приказу) императора. Позвольте полюбопытствовать: это и есть та самая желанная симфония государства и Церкви, тот самый православный идеал их взаимоотношений?

Можно без всяких сомнений и преувеличений отметить, что тогдашних церковных иерархов прочно взяла в плен боязнь царского гнева, который оказался гораздо сильнее Божьего страха, предписываемого Священным Писанием. Но, во-первых, что мешает нынешним иерархам РПЦ дать справедливую оценку известных отступлений от заповедей Христа? Так ведь нет, руководство РПЦ ограничивается констатацией лишь одного греха – огосударствления церкви. Выступая в прямом эфире украинского телеканал «Интер», патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «Петр Первый просто подчинил церковь государству, сделал церковь частью государственной машины». Какая поразительно неуместная «деликатность», какое странное историческое «косоглазие» иезуитского типа!

А вот оценки деятельности Сталина отнюдь не отличаются ни деликатностью, ни справедливостью, ни исторической объективностью. Но позвольте, Петр отменил патриаршество, а Сталин возродил его (не взирая даже на ленинские заветы). Введенные при Петре принудительное крещение, принудительное исповедание и причащение (явно антихристианские меры) никогда не практиковались при Сталине. Если Петр санкционировал убийство своего сына, законного престолонаследника, то Сталин послал обоих своих сыновей защищать Родину с оружием в руках. И при всем этом в адрес царя нынешние иерархи посылают – изредка! – тщательно выверенные деликатно - светские упреки, а в адрес народного вождя СССР регулярно изрыгают сатанинской злобы проклятия. Вновь прибегну к авторитету Библии, где в Первом послании Петра (2:23) сказано про страдавшего Христа: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Снова задам риторический вопрос: помнят ли заповеди Сына Божьего нынешние иерархи РПЦ? Следуют ли Его примеру? Или к буржуазной России в полной мере применимо сатирическое определение американского журналиста Генри Менкена: «Архиепископ: христианский священник, достигший более высокого ранга, нежели Иисус Христос»?

Мы можем сравнить отношение к РПЦ Сталина и другого царя, Николая II, который воспрепятствовал восстановлению патриаршества в России в начале ХХ века. Более того, сначала Николай самого себя, горячо любимого, предлагал на эту высшую иерархическую ступень РПЦ (он, представьте себе, среди всего епископата не находил достойного кандидата на должность патриарха, и лишь одного себя почитал очень даже подходящей фигурой). Когда же это очередное проявление цезарепапизма было не принято Церковью, императором была отвергнута и воля Церкви к возрождению на Руси института патриаршества. И что же? Николай II в 2000 году прославлен РПЦ в лике святых, а Сталин проклинаем иерархами с рвением, безусловно, достойным лучшего применения. То есть и в этом случае мы видим иезуитский двойной стандарт оценки руководителей страны.

Завершая краткий анализ положения РПЦ в эпоху самодержавия, считаю необходимым привести мнение доктора богословия, священника Владимира Алексеева (Нью-Йорк) о «пользе» Священного Синода: «Контроль государства над церковью осуществлялся через обер-прокурора, стоявшего во главе Священного Синода. Список обер-прокуроров XIX века весьма примечателен. Его начинает полуанекдотический стихотворец гр. Д. И. Хвостов, ничего общего с церковью не имевший. За ним следует А. А. Яковлев, грубый и дерзкий чиновник, смещенный по просьбе членов Синода. В 1803 году Синод возглавляет друг юности императора А. Н. Голицын, вначале презиравший религию вольтерьянец, впоследствии ударившийся в мистицизм. При возникновении Министерства духовных дел и народного просвещения Синод оказался в подчинении не только одного Голицына, присвоившего право назначения епископов в епархии, но и А. И. Тургенева, масона и мистика. После адмирала А. С. Шишкова и безликого кн. Мещерского обер-прокурором был назначен гр. Н. А. Протасов, типичный офицер, пытавшийся и в духовном ведомстве установить военную дисциплину, прослуживший на этой должности 20 лет. При Александре II эту должность занимал гр. Д. А. Толстой: «...не глупый, с твердым характером, но бюрократ до мозга костей, узкий и упорный, не видевший ничего, кроме петербургских сфер, ненавидящий всякое независимое движение, всякое явление свободы, при этом лишенный всех нравственных побуждений, лживый, алчный, злой, мстительный, коварный, готовый на все для достижения личных целей, а вместе доводящий раболепство и угодничество до тех крайних пределов, которые обыкновенно нравятся царям, но во всех порядочных людях возбуждают омерзение» (здесь Алексеев процитировал воспоминания Б. Н. Чичерина – автор). Д. А. Толстой презирал духовенство и считал, что церковь должна быть униженной и подчиняться государству.

В 1880 году на место Д. А. Толстого пришел К. П. Победоносцев, остававшийся властителем Русской православной церкви в течение четверти века. Все дела по церковному ведомству он решал единолично, а синодские архиереи сделались при нем просто статистами. Доверенным лицам он поручил надзор за епископами на местах. Эти лица состояли при архиереях и должны были писать отчеты о их поведении. Строптивых пастырей он засылал в захолустные епархии. Победоносцев подчеркивал, что церковь призвана сыграть решающую роль в деле укрепления самодержавия. Его власть в церкви превышала власть любого патриарха. Он окончательно поставил церковь на обслуживание интересов государства.

Победоносцев объявил «греховным делом» и чтение сочинений Л. Н. Толстого. В декабре 1890 года в письме Николаю II Толстой так характеризует властителя Синода: «Из всех преступных дел самые гадкие и возмущающие душу всякого честного человека, это – дела, творимые отвратительным, бессердечным, бессовестным советчиком вашим по религиозным делам – злодеем, имя которого, как образцового злодея, перейдет в историю, - Победоносцевым».

Нужно ли напоминать читателям о крайне отрицательном отношении, сохранившемся и поныне, иерархов РПЦ ко Льву Николаевичу Толстому? Необходимо ли подчеркивать, что в адрес Победоносцева – в отличие от Сталина – священноначалие не пышет фонтанами злобы?..

Симпатии к фашизму

«С кем был Бог в годы Великой Отечественной войны?» - вопрошал заголовок одной из статей сайта, посвященного истории того периода. Очень правильный, очень принципиальный вопрос, ответ на который открывает важнейшую информацию о христианах, мусульманах, буддистах, иудеях в суровые годы исторического перелома ХХ века.  Отношение к исторической правде или лжи ярчайшим образом высвечивает суть мировоззрения и морального облика как верующих в Бога, так и верящих в его отсутствие, а также и служителей сатаны.

Прежде, чем вспоминать о военном периоде, давайте уделим внимание годам предшествующим. Антисталинисты до сих пор тупо повторяют ложь о неготовности СССР к нападению фашистской Европы. Ненавидящие Сталина выступают, если внять авторитету Библии, в качестве дьяволят. В Евангелии от Иоанна (8:44) про лжецов сказано: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. …Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

Нет никакой необходимости перечислять все факты многолетней интенсивной и широкомасштабной подготовки нашей Советской державы к отражению поработительной агрессии, поскольку они подробно изложены в исторической литературе. Упомяну лишь об одной детали, которую вряд ли легко отыщут сегодня читатели России. Мне довелось четверть века прожить в Иркутске. На многих школах центра города установлены мемориальные доски, на которых указано, что в годы военного лихолетья в здании размещался такой-то эвакогоспиталь. Учащиеся советского периода прекрасно знали, что еще в 30-е годы эти здания строились по особым проектам, предусматривавшим двойное их применение: в мирный период – в качестве учебного заведения, в военное лихолетье – в качестве госпиталя. Понятно, что эти проекты разрабатывались не в Иркутске и не только для Иркутска, а для всего Советского Союза. Впрочем, и это очередное свидетельство о заблаговременности подготовки к войне с фашизмом, я уверен, не будет учтено детьми отца лжи.

Так вот, возвращаясь к оценкам иерархами РПЦ роли Сталина в сложный предвоенный период, вспомним неумолкающие стенания по поводу «жертв репрессий»: в 1937 году было арестовано столько-то православных священнослужителей, из них расстреляно столько-то, в 38-м, 39-м, 40-м – новые данные. Но практически нигде и никогда антисталинистами в рясах не упоминаются причины и обоснованность арестов (может быть, было за что?), не сопоставляется строгость наказания с тяжестью вины. Это апологетам РПЦ абсолютно не интересно!

Но, позвольте, выявление причинно – следственных связей не может быть отвергнуто при научном подходе к анализу исторических событий. Поэтому остановимся хотя бы на так называемом викторианском течении в РПЦ, которое именуют «первой и наиболее радикальной из церковных оппозиций политическому курсу заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского)». Подробности о той попытке нового церковного раскола можно найти в статье «Православные викториане против Советской власти в 1927-1932 годах» (см. портал «Толкователь»). Эта самая оппозиция была названа по имени епископа Виктора (в миру К. А. Островидова). Одной ипостасью викторианского протестантизма стала борьба с заместителем местоблюстителя патриаршего престола. Другой явилась антигосударственная деятельность викторианцев накануне Великой Отечественной войны.

В феврале 1931 года Иосиф Виссарионович, гениально предвидя возможность будущего захватнического нашествия «цивилизованной» Европы, поставил задачу стремительной модернизации страны: «История старой России состояла, между прочим, в том, что ее непрерывно били за отсталость. Мы отстали от передовых стран на 50–100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в 10 лет. Либо мы сделаем это, либо нас сомнут». И вот в то время, когда десятки миллионов граждан СССР, напрягая свою волю и силы, ведя воистину аскетический образ жизни ради сохранения свободы от капиталистического рабства, строили экономическое и военное могущество нашей Державы, кучки протестантов под масками «истинно православных» пытались посеять панические настроения среди народа: распространяли слухи о скором падении Советской власти в результате военного поражения от Великобритании, США, Франции, Японии (на выбор). А после этого, мол, последует расправа над коммунистами и колхозниками. Другие слухи, тоже дезорганизующего характера, прямо были адресованы хлебопашцам: «Сеять нынешней весной не надо, так как скоро будет война». Даже ни в чем не повинное северное  сияние (!) было использовано викторианцами в качестве антисоветской страшилки. В феврале 1932 года, указывая на это внеидеологическое и внеконфессиональное явление природы, они «пророчествовали», что скоро будет война, всем колхозникам будет конец, на землю придет антихрист и будет клеймить тружеников коллективных хозяйств.

К сожалению, эти потуги раскольников – саботажников имели для Вятской губернии и ряда областей Поволжья негативный результат. Где-то была сорвана общественная вспашка земли, в другом месте был спровоцирован массовый выход крестьян из колхоза, в третьем – даже развал коллективного хозяйства, в четвертом протестанты – ненавистники Советской власти добились категорического отказа от подписки граждан на государственный займ индустриализации. (Замечу в скобках, что госзаймы отнюдь не являются изобретением И. В. Сталина. В годы первой мировой войны США за счёт таких займов покрыли 61% всех государственных расходов, Великобритания — 68%, Франция — 81%, Германия — 84%; в годы  второй мировой войны показатели тоже весьма велики: США — 54%, Великобритания  — 50%, Германия  — 61%, Япония — 58%. Задам риторический вопрос: как правительства этих стран отнеслись бы к антигосударственной агитации по отказу от размещения подобных займов? И очень любопытно было бы узнать: занималось ли подобной подрывной деятельностью духовенство этих воевавших стран?).

Что касается нынешних антисталинистов – иерархов РПЦ, то я бы предложил им весной 2015 года (или годом позже) в том же Поволжье и Кировской области повести — в качестве эксперимента, конечно, — массовую агитацию против весенне – полевых работ: а давайте посмотрим, какова будет реакция властей «свободной» России? А вдруг путинская администрация будет – в отличие от Сталина – ликовать и челомкаться с подрывниками в рясах и омофорах?..

Теперь настало время упомянуть о репрессиях Советского государства против епископа Виктора: они выразились в трехгодичной ссылке в Томскую губернию, ссылке на такой же срок в город Глазов Вотской автономной области (где он служил епископом новообразованной – специально для него! – Ижевской и Вотской епархии, временно управляющим Вятской епархией), еще одной трехгодичной ссылке в Соловецкий лагерь особого назначения (там он работал бухгалтером канатной фабрики), а затем - к ссылке в Северный край на три года (ныне республика Коми), где он заболел менингитом и в мае 1934 года скончался.

Задам естественный вопрос: ссылка за организацию масштабной антигосударственной деятельности – не мотивирована и неправомерна? Я полагаю, что любой патриот своей Родины расценил бы действия, направленные на подрыв экономической и финансовой базы страны накануне страшной войны на уничтожение, открытым предательством Державы и содействием европейскому фашизму. Однако же епископ Виктор (Островидов) был прославлен как священноисповедник: Русской Православной Церковью за рубежом в 1981 году, РПЦ Московской патриархии – в 2000-м. Это ли не проявление симпатий к очередному расколу и даже фашизму? А может быть, иерархам этих двух Церквей уже пора спросить себя, следуя примеру святого праведного Иоанна Кронштадтского: «По заповедям ли и уставам Жизнодавца живём?»

Диагноз: историческое косоглазие

Огромное число антисталинистов открыто выказали себя в качестве стойких продолжателей дела Геббельса в ельцинско – путинской «демократической» России. Это они вбросили фальсифицированные материалы в государственные архивы для компрометации народного вождя задним числом, спустя полвека после его кончины. Это они с помощью государственных и частных СМИ тиражировали фашистскую ложь о трагедии Катыни. Это они до сих пор пытаются уверить наш народ в том, что лишь поставки американской тушенки и «Студебеккеров» спасли Советский Союз от уничтожения в Великой Отечественной войне. Среди пропагандистов с прогеббельсовским душком встречаются и клирики РПЦ. Вот как в статье «Возрождение церковной жизни в Восточной Белоруссии в начальный период немецкой оккупации её территории (вторая половина 1941 г.)» протоиерей Фёдор Кривонос описывает действия частей Красной Армии в первые месяцы войны: «Одни из них попали в окружение. Другие, не вступая с врагом в бой, нередко отходили на восток, едва узнав о приближении противника, находившегося порой за 40–60 км от них». У господина Кривоноса явно кривой взгляд на историю Великой Отечественной войны. Ему бы отложить (хотя бы на время) труды по прославлению «возрождения» христианства при фашизме и узнать, скажем, о беспримерной стойкости советских пограничников, о героической обороне Брестской крепости. Ведь это даже младшим школьникам доступно.

Мужество и стойкость  воинов наших пограничных укрепрайонов были признаны отнюдь не упомянутым церковником, а самими агрессорами. В одном из доку­ментов 293-й немецкой пехотной дивизии, на­ступавшей под Брестом, было отмечено: «Офи­церы и солдаты оборонялись до последней ми­нуты. Случалось, что наши солдаты, входя в разрушенные доты, еще подвергались обст­релу. Требование о сдаче в плен, переданное через переводчика перед подрывом дотов, не оказывало никакого воздействия». Насколько разительно, не правда ли, отличается свидетельство очевидцев тех сражений (пусть даже и наших врагов) от примитивной лжи нынешних доморощенных антисталинистов. Кстати, к теме «возрождения» христианства на оккупированных врагом территориях я непременно вернусь.

Историческое косоглазие, возникшее вследствие иезуитского применения двойных стандартов, присуще нынешним иерархам РПЦ и в проблеме оценки окатоличивания православных верующих в Польше. Напомню, что Польская Православная Церковь отделилась от РПЦ в 1923 году под сильным давлением панского правительства. Автокефалия была предоставлена Константинопольским патриархом и никогда не признавалась Московским патриархатом. Достижение бумажной «самостийности» никоим образом не пошло на пользу православным верующим. Достаточно привести лишь один пример: если в 1914 году в Холмской губернии (царство Польское в составе Российской империи) действовали 378 православных храмов, то в сентябре 1939-го в Хелмском воеводстве Польши их осталось только 47. «Христианские» власти западного соседа России разрушили и сожгли 156 православных храмов, а 175 передали католикам. У меня нет, к сожалению, полной статистики гонений православных по всей капиталистической Польше, но дело-то не в полноте (или неполноте) моей информированности. Не кажется ли вам странным, уважаемые читатели, что нынешние иерархи РПЦ, судящие Сталина с манией непогрешимости (уподобляясь в том Папе римскому), имеющие против народного вождя, по выражению Василия Великого, «несмущенное и неустрашимое сердце», – не кажется ли странным, что в адрес пана Пилсудского (первого маршала Польши, первого главы государства Польского, председателя Совета Министров) нынешние иерархи РПЦ откровенно смущаются высказывать не то что эскпрессивные проклятия, но и даже дипломатически выверенные упреки за политику десятилетних гонений на православие? Уж не собираются ли иерархи и Пилсудского как-нибудь возвеличить?..

Прославляя не Бога, но Гитлера

Менее чем за два месяца до вероломного нападения фашистской Европы на Советский Союз, 26 апреля 1941 года двадцать монастырей святой горы Афонской направили в Берлин коллективное обращение «Его Превосходительству канцлеру славного Германского государства господину Адольфу Хитлеру»: «С глубоким почтением имеем исключительную честь обратиться к Вашему Превосходительству с горячей просьбой соблаговолить взять под свое высокое личное покровительство и попечение священное сие место».

К тому времени упомянутый господин уже взял «под свое высокое личное покровительство и попечение» Австрию (весна 1938 года), Чехословакию  (весна 1939 года), Польшу (осень 1939 года), Данию, Норвегию, Бельгию, Нидерланды, Люксембург, Францию (весна – начало лета 1940 года), Югославию (апрель 1941 года). 23 апреля был подписан акт об общей капитуляции греческих Вооружённых Сил. Не этими ли обстоятельствами, то есть порабощением половины Европы, было продиктовано «глубокое почтение» афонских православных монахов к Гитлеру? Обращение заканчивалось такими уверениями: «Царя царствующих и Господа господствующих от всей души и сердца умоляем даровать Вашему Превосходительству здравие и долгоденствие на благо славного германского народа и подписываемся с глубоким уважением». Если бы не подвиг великого советского народа под руководством Сталина, то, пожалуй, молитвы афонских монахов о здравии и долгоденствии сатаны – фашиста и в самом деле были бы услышаны Царем царствующих и Господом господствующих. Подчеркну: лишь услышаны, но, конечно же, не приняты, поскольку Бог – судия праведный, в отличие от грешных ремесленников – требоисполнителей, по меткому выражению архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого).

Но если православной братии Афона в апреле 41-го года не были известны человеконенавистнические планы «его Превосходительства канцлера славного Германского государства» в отношении народов СССР, то иерархи РПЦЗ радостно приветствовали уже сам факт кровавой фашистской агрессии, ставший известным 22 июня 1941 года. Архиепископ Серафим (Лядэ) в специально выпущенной листовке ликующе обращался к «во Христе возлюбленным» братьям и сестрам: «Карающий меч Божественного правосудия обрушился на советскую власть, на ее приспешников и единомышленников. Христолюбивый Вождь германского народа призвал свое победоносное войско к новой борьбе, к той борьбе, которой мы давно жаждали – к освященной борьбе против богоборцев, палачей и насильников, засевших в Московском Кремле... Воистину начался новый крестовый поход во имя спасения народов от антихристовой силы... Наконец-то наша вера оправдана!...» Самым непонятливым из читателей агитки архиепископ подсказывал: «Каждый из вас сможет найти свое место на новом антибольшевицком фронте». Это ли не призыв к братоубийству? А заканчивался текст листовки так: «Да благословит Господь новый ратный подвиг всех антибольшевицких бойцов и даст им на врагов победу и одоление».

В мае 45-го весь мир, а не только один Серафим (Лядэ), узнал, кому Господь дал силы на победу и одоление врага.

В берлинской газете «Новое слово» от 29 июня 1941 года архимандрит РПЦЗ Иоанн (Шаховской) с пасхальной, кажется, радостью возглашал: «До каких дней желанных и подсоветской, и зарубежной России довелось дожить». И, кстати, тоже вспоминал одного из афонских монахов: «Пред своей кончиной в Москве, в начале большевизма, афонский старец, праведный о. Аристоклий сказал такие, буквально записанные (людьми, автору сих строк близкими) слова: "Спасение России придет, когда немцы возьмутся за оружие".»

Иначе, как помутнением рассудка, я не могу объяснить такое «благовествование» архимандрита Иоанна: «Лучшие русские люди будут скоро отданы России. Лучшие пастыри будут отданы Церкви, лучшие ученые – русской науке, лучшие писатели – народу, отцы – детям своим, и дети – родителям, к женам вернутся с далекого севера любимые мужья; сколько друзей разосланных вновь соединятся...»

Прославляя «железно-точную руку германской армии», которой «ныне поручено сбить красные звезды со стен русского Кремля», архимандрит уверял читателей в небывало – восхитительном могуществе фашистов: дескать, их армия «сильна не только мощью своего вооружения и принципов, но и тем послушанием высшему зову, Провидением на нее наложенному сверх всяких политических и экономических расчетов. Сверх всего человеческого действует меч Господень».

Из всего славословия (а точнее, словоблудия) в адрес фашистских зверей лишь с последней фразой можно согласиться: «Сверх всего человеческого действует меч Господень». Господу оказались безразличны бурные восторги иерархов РПЦЗ по поводу человеконенавистнического нашествия фашистов на нашу многострадальную Родину (а кроме двух упомянутых иерархов «отличились» профашистской радостью еще митрополиты Серафим (Лукьянов) и Анастасий (Грибановский), архиепископ Филофей (Нарко),  епископы Афанасий (Мартос) и Стефан (Севбо) – перечень, я полагаю, далеко не полный). Сверх русофобских и антихристианских вожделений этих иерархов меч Господень вместе с грозной мощью Вооруженных Сил СССР обрушился на врагов рода человеческого. И с мая 1945 года всем известно, кто был ближе к учению Христа: фашистские вояки, имевшие на ременных бляхах надпись «С нами Бог» или советские коммунисты, комсомольцы, атеисты и, конечно, верующие, спасшие нашу страну и весь мир от нацистского порабощения.   

Здесь, я полагаю, будет уместно вернуться из 1941 года на несколько лет назад, углубившись в историю сотрудничества третьего рейха с РПЦЗ. 12 июня 1938 года в Берлине с большой помпой был освящен кафедральный собор, находящийся в юрисдикции РПЦЗ. Свои приветственные письма по этому случаю прислали Антиохийский Патриарх, Афинский и Кипрский архиепископы. На мероприятие специально прибыли представители Сербской и Болгарской Православных Церквей. Ко дню освящения храма приехал в Берлин и председатель архиерейского Синода РПЦЗ митрополит Анастасий. 12 июня он передал представителю правительства Германии благодарственный адрес для Гитлера. Текст этого «православного» славословия - словоблудия предварительно прошел официальную цензуру и был одобрен фашистскими властями. Все произошедшее однозначно описывается давней русской пословицей: «Кто платит, тот и заказывает музыку». Германские министерства и ведомства оплатили 88 процентов общих затрат (составивших почти 90 000 марок) на возведение и оборудование кафедрального собора РПЦЗ в Берлине. Церемония освящения собора была подана геббельсовской пропагандой как яркий пример почитания общеевропейских ценностей «христолюбивым вождем германского народа». Легковерные люди, видимо, проглотили эту нацистскую рекламу.

Считаю необходимым упомянуть еще об одном согласовании, теперь уже кадровом. Во главе Германской епархии РПЦЗ ее архиерейский собор поставил 29 августа 1938 года тогда еще епископа Серафима (Лядэ), чья кандидатура была одобрена всеми ведомствами, в том числе гестапо.

Если кто-то из моих читателей захочет более глубоко ознакомиться с подробностями весьма интересной «симфонии» РПЦЗ и фашистского государства, то он встретится при упоминании о гестапо и согласованной им кандидатуре епископа Серафима с таким утверждением: «это назначение не являлось уступкой нацистскому режиму».

Ну да. Категория «уступка» здесь точно не применима, поскольку ее обычно используют в описании отношений более-менее равных субъектов взаимодействия. А в том случае уместно вспомнить другую русскую пословицу: «Всяк сверчок знай свой шесток». «Сверчки» иерархии РПЦЗ хорошо знали свой шесток на службе у фашистов. Эта служба, конечно же, предполагала и ненависть к Сталину, Красной Армии и нашей народной власти. Впрочем, в объемах и силе ненависти к великому вождю советского народа с иерархами РПЦЗ в наши годы успешно соревнуются иерархи РПЦ, о чем речь пойдет ниже.

Вою