La oscura memoria de Carl Schmitt

A menudo reflexionar sobre el ascenso del nazismo en Alemania requiere el esfuerzo del explorador que se abre paso con el machete en una senda oculta por las ramas de los tópicos, los prejuicios y el desconocimiento. Probablemente llegar a entender por qué un charlatán se convirtió en [[LINK:TAG|||tag|||633615e95c059a26e23f7b37|||Adolf Hitler]] al frente del país más avanzado del mundo en 1933 sea la mayor incógnita a la que nos enfrentamos casi un siglo después. Quizás la verdad, o lo que entendamos por ella, se encuentra mucho más cerca de lo que pensamos y con toda seguridad sea la primera pregunta el inicio de nuestro error.

Nos da la pista Carl Schmitt en la larga entrevista que concedió en 1971 a dos periodistas alemanes, Klaus Figge y Dieter Groh, que ahora publica El Paseo con el título «Mientras el Imperio siga ahí». Bajo la traducción Fernando González Viñas, la larga charla pasa por los años iniciales del jurista y politólogo, y acaba en una intrincada explicación de su consagración como sostenedor legal del advenimiento del III Reich. Sin embargo, y creo que en esa nebulosa reside la clave del libro, no podemos trazar un hilo conductor claro, si es que eso es lo que nos interesa, que nos ponga negro sobre blanco esa gran cuestión: la sumisión ante la esvástica de toda una nación. Porque seguramente no exista, no podamos jamás determinar la incógnita de una ecuación cuya raíz se remonta, sin lugar a dudas, a los primeros años del Imperio Alemán y desemboca en una cola de personas que aguarda para inscribirse en las oficinas del NSDAP con total tranquilidad después de tomar el desayuno.

Para contextualizar las respuestas, generalmente liando aún más la madeja de palabras, los autores añaden un corpus de notas apabullante que muchas veces superan las propias palabras del protagonista, pero que ponen el foco en la serie de meandros políticos, sociales y jurídicos que provocaron la llegada de los nazis. Una primera lectura demuestra el «trauma» al que los alemanes se someten durante décadas para articular un estado, el Imperio Alemán, dominado por Prusia y en el que las minorías comienzan a masticar los sinsabores del poder guillermino. Lo cuenta el propio Schmitt al recordar sus años como niño católico, nacido en 1888, en una familia que había tenido que enfrentarse a la «Kulturkampf» sobre la que su rama materna asentó aquel malestar finisecular. «He luchado una lucha justa», rememora al recordar la casa parroquial donde conoció los primeros trazos de la ingratitud humana. Se trata de una afirmación sobre la lápida de un familiar que usa para encauzar la idea de lo justo y lo injusto. Un dogmatismo que le acompañará a lo largo de su vida y gracias al que logrará sortear obstáculos reales y morales. Es decir, el «cómo» y no «por qué», como les reprocha a sus interlocutores, de su progresión legislativa entre 1933 y 1936.

Para los alemanes de 1971 que escucharon por la radio la entrevista los efectos de la II Guerra Mundial y el fascismo se escondían en las primeras capas de la realidad a pesar de la desnazificación, el Plan Marshall y la ocupación soviética del Oeste. ¿Cuántos como Schmitt, que pusieron su hombro para aupar el régimen, continuaban vivos? Millones de personas como él que no tenían una «idea clara» de esa barbarie o sencillamente no les interesaba expresarla, pero que sí reconocían el proceso con absoluta normalidad y cinismo. Por ejemplo, llama la atención, en un pasaje hablando de la oposición izquierdista durante 1933, que les quita cualquier responsabilidad electoral porque simplemente ya no se encontraban en la escena política. «Esos habían emigrado todos», entendido por emigración la huída masiva de socialistas, comunistas y judíos que vieron venir lo que les esperaba gracias al anticipo de las hordas salvajes de las SA y las SS. El primer paso para alcanzar luego la miseria humana que les esperaba en espacios como Dachau o Mauthausen.

Tensa situación

En sus propias palabras, el deterioro de la República de Weimar se precipitó por el clima de violencia que en las calles de todo el país protagonizan comunistas y nacionalsocialistas. Un conflicto social y político que el débil gobierno de Paul Von Hindernburg no pudo sofocar. «Un viejo», le describe Schmitt en diversas ocasiones, que se ve empujado a nombrar a Hitler canciller, promulgar el Decreto del Incendio del Reichstag y la Ley Habilitante de 1933. Tres pasos que derrumban la república y el Estado de Derecho en pocas semanas: del 30 de enero al 24 de marzo. En ese tiempo se dinamita un mundo «viejo», como el propio Hindenburg incapaz de enfrentarse entonces con una realidad moderna y aún desconocida como la llegada de los nazis al poder. En el epílogo escrito por Groh, se rescata que Schmitt reconoce que durante la entrevista, pese a los oscuros rodeos de las respuestas, en 1934 había escrito «el führer protege el derecho». La tensa situación de caos aparece en la conversación en varias ocasiones. En realidad, se trata de largas parrafadas del protagonista sobre las que navega durante páginas sin llegar a conclusiones tangibles. Si el lector espera una confesión o la descripción de un proceso no la encontrará. Al contrario, tendrá que buscarlas al acabar la lectura. «¿Qué se puede hacer al respecto?», se cuestiona varias veces, como puede que nos preguntemos hoy tras leerle.

No se trata de un juicio para el autor de textos fundamentales para entender el derecho del siglo pasado como «La Dictadura» (1921), «Teología Política» (1922), «Teoría de la Constitución» (1928) o «Legalidad y Legitimidad» (1932). Más bien, se podría colegir que Schmitt concentra en su figura la síntesis del oportunista, mucho más que la del nazi convencido, lo que puede resultar incluso más peligroso; porque se trata de una persona impregnada de ese peligroso sentimentalismo alemán tan propio del primer romanticismo que entendió lo germánico como una finalidad a la que tender por mecanismos sutiles. Un camino sembrado por Goethe y Schiller donde se enrosca un mito, por tanto irracional, tremendamente peligroso. De hecho, explica que bajo su punto de vista la progresión histórica arranca con el «Nomo» de la Ley Hebrea, pasando por la «gracia» del cristianismo y desembocando en el «mundo» de Goethe. Una progresión desde la racionalidad hacia la pulsión emocional que millones de alemanes caminaron a lo largo de décadas. Una senda que parte de un poema pero que acaba en las cenizas de Auschwitz sin que nadie tenga la osadía de preguntarse por qué.