As entrevistas exclusivas com Deus e o Diabo por Stanislaw Ponte Preta e Helvécio Cardoso
Entre as muitas histórias curiosas da imprensa goiana, poucas são tão inusitadas, divertidas e reflexivas quanto a entrevista publicada pelo Jornal de Deboche em maio de 1979 com duas figuras improváveis: Deus e o Diabo. Responsável pelo tête-à-tête com Deus é Stanislaw Ponte Preta, pseudônimo do jornalista Sérgio Porto. Já o bate papo com o chifrudo foi conduzido pelo brilhante e eterno Helvécio Cardoso, com quem dividi mesa no Diário da Manhã. A entrevista foi publicada na edição de estreia de Luiz Carlos Bordoni.
O Jornal de Deboche era uma publicação alternativa, quase mensal, mas por vezes trimestral e cooperativo. A proposta editorial era satírica e crítica, no melhor estilo de O Pasquim. As charges ficavam a cargo de Fróes, Marcondes, Jorge Braga e Helvécio C. S., que além de entrevistas com o comandante do submundo, também desenhava de forma brilhante e provocativa.
Além de jornalista, Helvécio também era ilustrador e analista político. Era conhecido pelo estilo erudito, pela leitura intensa de filosofia e teoria política e pela escrita crítica sobre a conjuntura nacional e regional.
Bom, vamos a entrevista.
A primeira entrevista é com o “inquestionável filho da santíssima Trindade, Deus”, que aparece irritado com o cenário político e social da época. “Nesta terra tem mais capeta que no inferno”, diz Deus no título da publicação.
A divindade aproveita o espaço e a liberdade para criticar líderes líderes religiosos, ironiza autoridades e comenta o crescimento da religiosidade popular em meio à pobreza. “Deus sou eu, e você, e aquele lá, e é todo mundo. Cada pessoa tem Deus dentro de si. E tem o Diabo também.” A frase dialoga com uma ideia clássica da literatura satírica: a de que bem e mal coexistem na natureza humana.
Stanislaw escreve que Deus negou repressão ao primeiro casal do mundo por terem comido a maçã. “Como eu iria reprimir uma coisa tão normal, que é uma pessoa oferecer a outra aceitar? A maça era da Eva não da serpente. A serpente estava na história também, mas o detratores da virtude a colocaram no lugar errado”, rebate Deus sobre as notícias falsas.
A entrevista também incorpora referências políticas do período. Ao citar latifúndios, grilagem de terras e desigualdade agrária, o texto desloca a conversa do plano religioso para o campo da crítica social. A abordagem revela como o humor era utilizado como ferramenta para comentar questões estruturais da sociedade brasileira.
Com a palavra, Satanás
A segunda parte da matéria é um ping-pong com o capeta. A matéria e entrevista foi feita pelo jornalista Helvécio Cardoso, ampliando a dimensão política e satírica. Logo na abertura, o personagem questiona a própria noção de mal: “Essa dicotomia bem-mal é determinada por outra: vencedor e vencido.” A afirmação introduz uma interpretação histórica da moralidade, sugerindo que os valores morais são construídos a partir das disputas de poder.
Em outro trecho, o Diabo afirma que a Bíblia seria “a história do vencedor”. A frase ecoa uma interpretação recorrente na crítica histórica e política: a ideia de que narrativas oficiais costumam refletir o ponto de vista dos grupos que venceram disputas de poder.
O personagem também ironiza a imagem tradicional do inferno. “Esse negócio de caldeirão, fogo e cheiro de enxofre é pura balela”, afirma. Ao negar a representação clássica do inferno, o texto transforma a figura demoníaca em um personagem quase racional, deslocando o humor para o campo da filosofia e da política.
Um dos trechos mais provocativos aparece quando Satanás afirma: “Não. De modo algum aquele canalha entra no Inferno.” A referência a Hitler funciona como recurso de ironia política. Ao negar a entrada do ditador no inferno, o texto inverte expectativas e reforça o tom satírico da entrevista.
Outro ponto curioso é a interpretação sobre o episódio de Adão e Eva. Segundo o personagem, convencer os dois a comer a maçã teria sido um benefício para a humanidade, pois levou os homens a trabalhar e construir a civilização. A inversão do mito bíblico funciona como recurso humorístico e como comentário sobre progresso e autonomia humana.
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