Степное равноправие: почему казахская женщина никогда не была слабой, объяснила историк

Сегодня в Казахстане живёт более 10 миллионов женщин. Они занимают почти половину рынка труда, открывают бизнесы, работают в образовании, медицине и торговле. Но традиция активной роли казашек в обществе появилась вовсе не в XXI веке. История степи знает примеры правительниц, воительниц и влиятельных политических фигур. Tengri Life поговорил с историком Лайлой Ахметовой о том, какую роль женщины играли в древнем обществе степи.
Роль женщины в казахском обществе
По словам эксперта, роль женщины в степном обществе формировалась естественным образом и была тесно связана с образом жизни кочевников.

"Поскольку в среднем количество мужчин и женщин всегда примерно поровну, рождаемость держится на одном уровне. Поэтому в древнем обществе, в Казахстане, женщины играли ту роль, которая была им положена по жизни с самого рождения. В первую очередь это было связано с домом, хранением очага и воспитанием", — рассказала она.

Когда мужчины отправлялись в походы, на перекочёвки или на войну, именно женщины брали на себя ответственность за жизнь общины.

"Бесконечно случались военные схватки, а в спокойные времена — поездки и общение, мужчины почти всегда были в отлучке. Из-за этого женщины становились хранительницами не только своего собственного очага (шанырака), но и всего сообщества, в котором они находились, пока мужчины были на войне", — отметила она.

По её словам, назвать конкретную эпоху, когда женщины имели больше власти, чем мужчины, сложно. Однако в разные периоды они могли занимать очень высокое положение как в семье, так и в политике или экономике.

"В семье женщина всегда главенствовала. В вопросах экономики казашки были прагматичны, а в масштабах своего сообщества занимались политическими делами. Эти вопросы обычно отдавались либо мужчинам, либо женщинам высокого происхождения, а также женщинам, выдвинутым обществом, например, женщинам-батырам", — рассказала историк.

Примеры выдающихся казашек
В истории степи сохранилось немало примеров влиятельных и сильных женщин. Одна из самых известных фигур — легендарная воительница Томирис, правительница сакских племён.

"В тех далёких сакских племенах женщина занимала почётное место и имела право брать власть в свои руки. Об этом снят замечательный фильм, хотя вокруг её истории много легенд и мифов, и до сих пор идут споры о её национальности на современный лад. Но факт в том, что в разные времена у разных народов женщина брала власть, когда мужское общество редело после войн или по праву происхождения", — поделилась эксперт.

Ещё одна заметная фигура — ханша Бопай Фатима, супруга хана Абулхаира.

"Также можно вспомнить влиятельных жен султанов, например, ханша Фатима — влиятельная женщина в истории Казахского ханства. Она носила титул ханши, была матерью наследников Абулхаира, имела собственную печать и даже поставила её на договоре с Россией", — поделилась Лайла.

В верхушке власти, как отметила историк, могли оказаться и дочери религиозных деятелей того времени.

"Я даже знаю случаи, когда жены религиозных деятелей активно участвовали в политической жизни страны. Это мне рассказывала Сауле Ходжикова о своих родственниках из семейных хроник", — отметила историк.

Также известны женщины-батыры, участвовавшие в сражениях — например, Гаухар батыр и Назым батыр, которые, по историческим преданиям, не раз проявляли себя на поле боя.
Археологические доказательства
Представление о роли женщин в древнем обществе подтверждают и археологические находки.

"В 2020 году в Алматы вышла коллективная монография "Образ женщины в отражении веков по материалам из Большого Тургая и запредельных районов". Там исследуются изваяния тюркского и кипчакского времен, прослеживаются гендерные отличия", — рассказала Лайла Ахметова.

В монографии был указан ряд интереснейших находок:

в Карагандинской области найден сосуд с изображением равнобедренного треугольника, который связывают с физиологией женщин и культом плодородия;
в местности Кокентау обнаружены статуи времен кимаков, связанные с почитанием женского божества.

Особое внимание исследователи уделяли мавзолеям Жубан-Ана и Жубан-Ана-Аулие. Алькей Маргулан изучал их архитектуру, а Шокан Валиханов писал, что степняки почитали эти места как усыпальницы святых женщин. Географ описал интересную традицию: проезжающие мимо оставляли здесь "шалау" — специальные знаки в знак уважения и почтения.
Интерес представляют и раскопки некрополя Келентам, где были найдены усыпальницы жён Джучи хана и других женщин из знатных семей. По украшениям и предметам в погребениях археологи определяли статус женщин и их положение в обществе.
По словам Ахметовой, только сопоставляя письменные источники, фольклор и археологию, можно получить полноценное представление о роли женщины в древней истории.
Равноправие степи
Ещё одна особенность степного общества — воспитание девочек. По словам историка, в условиях постоянных конфликтов и кочевого образа жизни навыки защиты были важны для всех.

"Мужчин всегда было мало, и казахское общество всегда ставило на защиту своего аула, своего общества. Когда мужчины уходили на войну, это касалось не только мальчиков, но и девочек. Воспитывая их, девочек тоже обучали военному делу", — поделилась Ахметова.

Историк считает, что традиция относительного равноправия существовала в казахской культуре на протяжении веков. Со временем она менялась, но культ матери, уважение к старшим женщинам и высокий статус женщины-матери оставались неизменными.
Позднее важную роль сыграло и образование. Появление школ для девочек, связанных с реформами просветителя Ибрая Алтынсарина, а затем и советская образовательная система открыли для женщин новые возможности.

"Я считаю, что казахское равноправие великой степи никогда не исчезало. Оно существовало издавна, есть и будет. Иногда оно меняло ориентиры, становилось более "мускулистым", но в истории всегда присутствовал культ матери, культ старшей женщины, культ женщины, родившей сына или ребёнка. Роль женщин в истории Казахстана была уникальной по сравнению с другими культурами региона. Получив образование, женщины открывали новые школы, изучали науку и всегда стояли рядом с мужьями. Женщины-казашки XIX–XX веков — яркие представители этой истории", — заключила она.

Лайла Ахметова — казахстанский учёный, общественный деятель, писатель, журналист и историк. Она окончила факультет журналистики Казахского государственного университета имени Кирова (1976), затем прошла аспирантуру (1981) и докторантуру (1996) в том же вузе. За 47 лет работы она опубликовала более 1000 научных и публицистических материалов: 5 монографий, 5 учебных пособий, 50 книг и более 100 брошюр.
Напомним, Международный женский день в 2026 году приходится на воскресенье. Согласно трудовому законодательству, если государственный праздник совпадает с выходным, дополнительный день отдыха переносится на ближайший рабочий день. Поэтому казахстанцы с пятидневной рабочей неделей будут отдыхать три дня подряд, а с шестидневной — всего два.
Читайте также: “История Казахстана — крышесносная и очень модная вещь“. Жаксылык Сабитов ломает стереотипы