Страницы истории. Почему раскол православной церкви – это не реформация
В этом году 500-летие Реформации на Западе отмечали как католики, так и протестанты. Российскому разделению церкви скоро исполнится 365 лет, однако у нас об этом событии лишний раз вспоминать не принято.
О конфликте, в котором до сих пор не поставлена точка, рассказывает автор биографии царя Алексея Михайловича в серии ЖЗЛ, кандидат исторических наук Игорь АНДРЕЕВ.
В 1652 году патриархом становится Никон. Во время интронизации он добивается обещания от царя не вмешиваться в дела церкви.
– В иерархии вселенских патриархов Московский патриарх числился пятым. Но одно дело – официальная иерархия, а другое – реальное соотношение «сил» в православном мире. Если в патриархиях антиохийского или александрийского владык в XVII веке числилось достаточно скромное количество церквей и монастырей, то, к примеру, в одной Новгородской митрополии были сотни монастырей и пустыней! Когда Никон затеял церковную реформу, ориентируясь на греческие образцы, он поставил своей целью не только объединиться со всем православным миром, но и занять первенствующее место.
Еще одно устремление Никона – обновить отношения между церковной и светской властью. Естественно, так, как он понимал это. Возможно, именно поэтому храм Гроба Господня, Святая Святых, строится им не в Кремле, а за его пределами – на Истре (Новоиерусалимский монастырь). От такого никоновского толкования священства, которое «преболее» царства, сильно отдавало папизмом, неприемлемым для современников. Это еще один, глубинный сюжет, тесно связанный с церковной реформой.
В феврале 1653 года Никон рассылает по московским церквам грамоту «Память» о замене части земных поклонов поясными и введении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного.
– Современному человеку трудно понять, почему старообрядцам легче было пойти на смерть, чем принять новую обрядность. А между тем для них это была подлинная катастрофа. Получается, все прежние Божии угодники и преподобные оказались не правы и неблагочестивы.
Протест вызывало и само-управство Никона. Он вел себя как слон в посудной лавке – никого не слушая и мало с кем считаясь. Первоначально Никон даже не пытался заручиться поддержкой Церковного собора. В этом проявлялась властная натура. Не надо забывать, что он был воспитанником северных монастырей с их предельно тяжелыми уставами. Причем даже в тех местах Никон выбрал для себя самый суровый устав Анзерского скита. Пройдя такую школу, он требовал от других беспрекословного послушания и подчинения.
Раскол проходит в два этапа. Сначала это были внутрицерковные распри. Однако очень скоро в споры втянулись миряне, осмелившиеся рассуждать о вере. В итоге споры выплеснулись на улицы. Неприятие церковной реформы, поддержанной властью, стало формой гражданского протеста. В основе раздела лежали не социальные, а религиозно-культурные причины.
В 1663 году протопоп Аввакум возвращается в Москву из ссылки, но через год снова подвергается изгнанию. Лидера раскольников возят по всему северу, невольно способствуя распространению его воззваний.
– Аввакум – личность противоречивая. Он, конечно, ортодокс и фанатик. Но при этом он еще и великий писатель. За неимением возможности проповедовать в церкви он берется за перо и обращается к «простецам», пишет их языком. Его знаменитое «Житие» – это по сути и есть живой русский язык того времени.
Царь Алексей, похоже, чувствовал талант и незаурядность «огнепального протопопа». В 1653 году он не дал Никону расстричь Аввакума и ограничился ссылкой в Сибирь. Позднее вернул и даже сулил место духовника взамен отречения от прежних убеждений. Не получилось. Царь же не собирался возвращать дониконовские времена. В итоге на Аввакума начались новые гонения, и впоследствии, уже при следующем царе, он был сожжен в срубе в Пустозерске.
В 1666–1667 годах проходит Большой Московский собор, созванный повелением Алексея Михайловича. На нем были осуждены как вожди старообрядцев, так и Никон, угодивший к тому времени в опалу.
– Православные иерархи, приехавшие с востока, настояли на том, чтобы пропеть раскольникам анафему. Наше духовенство, не склонное к радикальному разрыву, поддержало это решение. Тогда и начались самые суровые гонения на сторонников старины, на которые те ответили коллективными самосожжениями – «гарями» – и массовыми побегами.
Собор низверг из патриархов и Никона, который в 1658 году поссорился с царем и удалился, не отказываясь от сана первосвятителя, в Воскресенский монастырь. К тому времени Никон охладел и к собственной реформе. Известны случаи, когда на вопрос, как служить и петь, он отвечал: пойте, как хотите, все верно. Однако реформа продолжилась, поскольку в ней была не только церковная составляющая, но и социокультурная, отвечавшая интересам светской власти.
После Смуты, несмотря на ксенофобию ко всему исходящему с иноверческого Запада, возникло понимание того, что без западноевропейских достижений, особенно в военной сфере, не обойтись. Но как учиться, если латынь, язык науки, – это одновременно и язык католической мессы? Европеизация становилась неизбежностью. Никоновская реформа отчасти решала эту задачу, приоткрывая дверь для проникновения западноевропейской учености. Эта роль возлагалась на украинско-белорусских посредников, вроде Епифания Славинецкого или Симеона Полоцкого, других православных выходцев из Речи Посполитой. Они ведь учились в иезуитских школах, западноевропейских университетах. Приглашая их как учителей, Москва получала возможность постепенно знакомиться с достижениями западноевропейской культуры.
В споре старообрядцев и никонианцев, чей обряд старее, правы были первые. Но, как отметил историк церкви Г. Флоровский, на стороне последних была «историческая правда» – необходимость в модернизации. Модель Аввакума же, наоборот, возводила новые «великие китайские стены».
Раскол не преодолен до сих пор, хотя Поместный собор РПЦ еще в 1971 году снял анафему со сторонников старого обряда и признал равночестными как старые, так и новые обряды.
С чего все началось?
В середине XVII века стало ясно, что в русских церковных книгах, переписывающихся от руки из века в век, имеется много описок и искажений текста в сравнении с оригиналами.
Учебник по истории России для 7-го класса.
– В конце 1640-х вокруг духовника царя Алексея Михайловича – Стефана Вонифатьева – формируется духовный кружок «ревнителей древнего благочестия», – рассказывает Игорь Андреев. – В этом кружке собрались все будущие «заклятые друзья», включая Никона с Аввакумом. Свою задачу ревнители видели в преодолении всего того, что отвлекает от благочестивой жизни. По сути, речь шла об оцерковлении жизни мирян.
Но говоря о расколе, начинать стоит не с этого. Когда русские люди вышли из Смуты, они осмыслили ее как наказание. Чтобы избежать новых бедствий, ревнители постоянно размышляли о том, как бы восстановить православие во «всей чистоте и полноте», поскольку новые прегрешения Бог уже не простит. Следовательно, нужно было начинать церковную реформу, приводить к единообразию обряды и тексты. Для средневековой русской религиозности был присущ принцип «обряд есть вера, вера есть обряд», причин появления которого довольно много. В частности, отсутствие школы, нежелание греков повышать интеллектуально-богословский уровень русского духовенства. Отсюда огромная роль обряда. Это и порождало страх: а вдруг неверный обряд приведет к отступлению и преградит путь к спасению.
Раскол – реформация с русским акцентом?
– Это сравнение достаточно поверхностное, – считает Игорь Андреев. – Хотя модели, в которых оказался Лютер, реформация, контрреформация и раскол, они близки. Социолог и экономист Макс Вебер говорит, что протестантизм – это идеология капитализма. У нас раскол, конечно, и не попахивал идеологией капитализма, хотя и способствовал ему уже через век-полтора. Первые наши купцы, предприниматели были как раз раскольниками. Среди дореволюционной олигархии очень высок процент людей старообрядческого воспитания – Рябушинский, Морозовы и так далее. В одном из старообрядческих течений, которое решило обходиться без священников (беспоповцы), сложилось убеждение, что Бог по поведению определяет угодность или неугодность человека. А поведение включает в себя и успешность в делах.
Ликбез
Что изменили в обрядности никонианцы:
1. Двуперстие – на троеперстие.
2. Служение на семи просфорах – на служение на пяти просфорах.
3. Форму креста.
4. Хождение по солнцу (посолонь) – на хождение против солнца.
5. Богослужебные чины и книги.
6. Отменили земные поклоны.
* * *
Материал вышел в издании «Собеседник» №47-2017 под заголовком «Церковь ушла в раскол».