СВЯЩЕННАЯ КНИГА ТОТА. АРКАН IV

АРКАН IV

     Наступает утро; воздух чист, прозрачен и звонок; он весь наполнен чарующей нежностью и благоуханием, и моя грудь широко раскрывается, стремясь захватить его возможно больше. Могучие горы сходятся на горизонте и круто обрываются, давая место пройти великой реке; лучи восходящего солнца заливают её блистающим светом, превращая её в сверкающее жидкое серебро. Река впадает в море, виднеющееся далеко влево; там небо ещё темно и видны догорающие звёзды; серп луны, горизонтально лежачий и напоминающий ладью Изиды, опускается и его нижняя часть только что коснулась водной поверхности.

     Я обернулся назад, и средь столпившихся гор увидел на мгновение Великий Облик. Могучий Муж, увенчанный тройной короной фараонов страны Кеми, нижней красно-фиолетовой, средней золотисто-зелёной и верхней голубой, в правой руке держит жезл Венеры, левой же рукой, у которой три пальца соединены вместе, а четвёртый отогнут в сторону, указывает на положение ног. Его правая нога заложена за левую и они образуют Крест. Сзади Него я увидел камень кубической формы, на нём изображен орёл, у которого одно крыло опущено, а другое горизонтально, а по биссектрисе угла висит символ, известный под именем "ключа великого иерофанта". Нижняя перекладина кровавого цвета, вторая зелёного, третья оранжевого; петля и вертикальная часть белого цвета; внизу видна чёрная точка. Одеяния Повелителя сверкали белизной, вокруг шеи виднелась серебротканная пелерина, ноги были босы.

И как только солнечный диск показался краем своим из-за горных цепей, неведомо откуда, из безоблачного неба ударила ослепительная молния в жезл Царя, и весь Его Облик сразу окутался белым дымом и светом. От блеска молний я зажмурил глаза, и когда открыл их вновь, там, где стоял Повелитель, виднелись лишь остроконечные очертания бесчисленных скал, виднелась лишь груда камней, смешавшихся в могучем хаосе.

§1. О Первичном Мировом Творчестве через Логос - Слово Творения

"Всё было сотворено посредством Вака;²⁷³ точно также всё, что было сотворено, было также Вак".

Панкавимса брахмана

     Безначальный Свет, Вселенский Божественный Дух, Единый и Всеобъемлющий, Однородный, но в то же время и Источник всякой многообразности, пребывает в Бытии, сознаёт его и в нём отражается в вековечном Продлении. Испытующий дух человека зрит Божество в первой Ипостаси в безначальности Продления, во второй в безбрежности Сознания, в третьей во всеобъемлемости Пресуществления. Единый, утверждая Самосознание в Творчестве, родил в Себе возможность множественности, многогранности Бытия, Сознания, Пресуществления. Первая Ипостась претворилась в Бытие утверждающееся, вторая - в идею множественного Единства, третья - в Созерцание Единства во множественности. Это претворение выявило Самосознание Безначального Духа в Божестве Творящем, как множественном Единстве; Оно претворилось в совокупность граней, ему присущих и его утверждающих. Каждая отдельность в первой Ипостаси по принципу, во второй как возможность, в третьей как Первообраз, аспект Божественной Природы, претворилась в состояние готовности независимого утверждения; осуществление этого Первичного Творчества и представляет собой доктрину Аркана IV. Целостное Самосознание Божественной Сущности в совокупности безначальной возможностей Своих, Божественная Природа, претворилась в Божественный Первообраз феноменального бытия и тем утвердило Себя по отношению к нему как Источник Произрождения. В этом Космическом Акте, заре Творчества Первичного, Совокупное Самосознание Божества как бы образовало в метафизическом пространстве внешний Облик Непознаваемого Единства Нерасчленённого. Этот Облик стал на грани Мира Единства Нерасчленённого и Утверждённого во множественности и мира утверждённой множественности и утверждённых отдельностей. В этом противопоставлении и родился Космический Логос, как Деятельное Космическое Сознание, - Внешний Аналог Божественной Природы.

"Своим Словом создаёшь Ты вселенную, и, сотворив её, Ты проникаешь её".

Вар-Ману, Гуру V.

"Ангел Творческого Огня есть Слово Бога. Слово Бога породило Землю и жизнь на ней, а также жар, который её убивает. Слово Творца есть Само по Себе Творец и есть в то же время Его Единственный Сын".

Oupnek 'hat.²⁷⁴

Логос, как осуществитель Воли Бога, является орудием Его творчества, по выражению Филона κατπερ ρυανω προσχρησμενος κοσμοιτοει.²⁷⁵

"Бог воспользовался Логосом как орудием, чтобы сотворить мир".

Филон.²⁷⁶

Логос есть принцип формы; его рождение есть осуществление Акта Первичного Творчества. Рождение формы есть утверждение расчленённого Вселенского Целого, начало относительного бытия, рождение единичных космических деятелей ноуменального мира, рождение феноменальной природы. Форма - это утверждение отдельности, и если в феноменальном мире всякое проявление неразрывно с формой, его утверждающей, то в мире духа форма есть самая сущность единичного бытия, субстанции второго рода.

"Души при самом выходе из Эдема уже имеют определенную форму, которая отражается в лице".

Зогар.²⁷⁷

     Аркан III, как учение о третьей Ипостаси Вселенского Духа, выявляет доктрину о Божественной Природе как Самосознании Божества в совокупности Своих аспектов. Самосознание Божества в Его Божественной Природы по самому существу Своему Едино, Однородно и Нерасчлененно. Божественная Природа, как космическая совокупность Первообразов, представляет собой лишь как бы духовное поле, по которому скользит Единое Однородное Сознание. Каждый Первообраз является как бы ячейкой, но все эти ячейки наполнены выше краев Божественным Космическим Сознанием, свободно переливающимся непрестанно из одних ячеек в другие. Будучи Едино и Однородно, Сознание одинаково чувствует Себя в каждой ячейке, в каждом Первообразе, а также во всей множественности всех a priori возможных сочетаний. В этом вечном круговороте, в вечном взаимном отражении частей своих, Божественное Сознание ткёт величественный узор Своей Вековечной Жизни. Мировое Творчество есть эманация Вселенским Духом Своего Сознания во вне Его Нерасчленённого Единства. Божественное Сознание подходит к Своему предельному уровню, когда Оно совпадает с верхними гранями всех ячеек; это и есть миг Первичного Мирового Творчества, Акт рождения Логоса. Дойдя до этой последней возможной грани, Божественное Сознание, Целостное и Однородное, претворяется в Источник Произрождения. Своей высшей стороной, обращённой к Божеству, это Сознание является Его Природой Божественной, ибо Оно есть Его Духовное Тело, отражающее как всю совокупность его атрибутов, так и каждого из них в отдельности, совместно со всей многообразностью их взаимоотношений. Своей нижней стороной, обращённой к ячейкам, к расчленённому отображению Верховного Синтеза, Божественное Сознание является Источником Произрождения, ибо всё, что ниже Его - лишь из Него вытекает. В этот последний критический миг Сознание Божественное продолжает скользить по ячейкам; каждый Первообраз остаётся растворённым во множественности других, в каждом Первообразе живёт вся их совокупность; Божественное Сознание проникает все аспекты Свои, проходит все извилистые нити тяготений взаимных, оставаясь Единым и Однородным, будучи одновременно и Ведающим и Ведением и Ведаемым. Но вот, повинуясь космической пульсации, Сознание отходит, эманируясь от Высшего Синтеза, и в первый дифференциально малый этап этого движения грани ячеек как бы врезываются в Сознание, бывшее дотоле Единым и Однородным, и расчленяют Его на космическую совокупность отдельных реальностей, каждая из которых обретает своё собственное независимое бытие, в принципе теряющее возможность общения с другими подобными. Каждый Первообраз, бывший дотоле потенциальной возможностью Единого Сознания, претворяется в реальное единичное сознание, начинает утверждать себя силой своей собственной мощи и этим впервые становится монадой. Космическая совокупность ячеек есть Тварность Космического Божественного Самосознания; в первых трёх Арканах, в Целостном Самосознании Божественном, эта Тварность имеет лишь потенциальное бытие; в Аркане IV эта Тварность впервые делается реальностью, и именно этот Аркан и есть рождение Космического Логоса, который есть Утверждённая Тварность.

"Истина Сама Себя сознающая есть Жизненная Мысль. Истина есть Мысль в Себе Самой; Мысль выраженная есть Слово. Когда Вечная Мысль желает иметь облик, форму. Она гласит: "Да будет Свет!"

Элифас Леви.²⁷⁸

     Дух человека - это искра Божественной Сущности, эманировавшая от Целого; он совершенен и бесконечен, как аспект Совершенного и Бесконечного Целого. Всё проходит, всё разрушается, всё тонет в пучинах бесконечности и времени, чтобы вновь возникнуть ко временному бытию и вновь погибнуть, одни только искры Божественной Сущности продолжают жить вечной и неизменной жизнью. Эта великая сила духа человеческого, не только наделяющая его самого бессмертием и несокрушимостью, но дающая ему дар самому по себе быть источником бесконечной силы, изливаемой на все окружающее, есть лишь следствие его истинной природы. Каждая монада, как бы далеко ни отходила в своём сознании от эманировавшей её Божественной Сущности, в действительности всегда остаётся неразрывно с Ней связанной в силу божественности своей природы. Учение Лейбница²⁷⁹ о полной независимости и расчленённости монад друг от друга представляется относительным, ибо оно верно лишь в феноменальном мире; в самом же существе, в области чистого духа, оно является противным истине. Действительно, монада как таковая есть бесконечность, есть субстанция, что утверждает сам Лейбниц. Между тем Спиноза в "Этике" доказывает с исчерпывающей полнотой, что существование двух субстанций бесконечных, а Субстанция не может быть иной, как бесконечной, - невозможно. Множественность субстанций возможна лишь тогда, когда каждая из них выражает собой конкретный аспект Единой Субстанции. В этом случае, эта частная субстанция или монада представляет собой относительную бесконечность, в то время как Божество является Бесконечностью Абсолютной. Понятие о существовании ряда относительных бесконечностей заключает само по себе постулат о существовании различных точек зрения на ту же самую сущность; относительное, хотя и может быть мыслимо самостоятельно, но оно не имеет самодовлеющего существования и является по самой природе своей аспективным изображением Абсолютного. Отсюда следует, что все относительные бесконечности наложены одна на другую и соединены неразрывным образом, причём эта доктрина является не следствием умозаключительных построений, а непосредствето вытекает из самого факта существования в пашем сознании дилеммы относительного и Абсолютного. Таким образом, рождение монад есть не расчленение Божественного Единства, в принципе Нерасчленимого, но объективирование Его в совокупности отдельных аспектов, претворяющихся независимые реальности в их собственных сознаниях, отдельных аспектах Единого Божественного Сознания, чрез утверждение принципа индивидуальности.

"Душа (The Self), говорит философ веданты, не может быть отлична от Брахмы, потому что Брахма содержит всю реальность, и ничто, что реально существует, не может быть отлично от Брахмы. И затем, индивидуальная душа не может быть рассматриваема как видоизменение Брахмы, потому что Брахма не может меняться ни в Себе, потому что Он Един и Совершенен, j ни вне Себя, потому что вне Его ничего не существует".

Макс Мюллер.²⁸⁰

Эти идеи, впервые зародившись в древней Индии, затем проникли в Грецию и вылились в элеатическую школу философов "Эти элеатические идеи", - говорит тот же автор, - "что есть и может быть только одно Единое и Абсолютное Существо, Бесконечное, Неизменное, не имеющее Себе подобного, не имеющее частей - это те же самые идеи, которые лежат в основе Упанишад и полностью разработаны в "веданта сутрах". Сохранившись в чистоте на пути ряда веков, эта доктрина проникла и в новейшую европейскую философию, где и получила почётное место.

"Поэтому в Боге есть идея человеческого духа, поскольку Бог образует существо человеческого духа. Следовательно, в человеческом духе должна существовать idea mentis, т.е. идея его самого; это следует из природы человеческого духа, как модуса Божественного Мышления".

Спиноза.²⁸¹

   Истинное Бытие присуще только этой Верховной Первопричине, Единому Вселенскому Духу. Все, что лежит не в самом Существе этой Сущности, есть лишь атрибут Последней, а потому от Неё зависит и Ею порождается.

"Весь мир Дух, в действительности больше ничего не существует; усвой этот взгляд на вещи и пребудь в мире, познавая этим путём истинное "Я".

Йогавасиштха.

"Ты еси Абсолютное Бытие, всё остальное призрак".

Джами.

     Мировое Творчество есть Проявление во вне этого Духа, Его отражение в Им же порождаемой Пассивности. Субстанциональность Проявления есть непосредственное следствие Субстанциональности Самой Божественной Сущности; именно Субстанциональностью Проявления утверждается Субстанциональность Самой Первопричины. Итак, Субстанциональность Проявления есть Первый и Высший Атрибут Божества; Субстанциональность Проявления выражается в жизненности проявленного, и обратно, жизненность Проявленного утверждает его Субстанциональность, а следовательно и Субстанциональность Самой Первопричины.

"Сила Божественного Духа утаивается Его Собственными качествами".

Ведантасара Садананда.²⁸²

     Именно самопроявление, самовыказывание мощностью своей собственной сущности и определяет понятие о жизненности, как самодовлеющем существовании данного фактора.

"Где есть самовыказывание, там есть жизнь или жизненность".

Учение Лейбница по Куно Фишеру.²⁸³

     Таким образом, Первичная Субстанция утверждает Своё Бытие, сознаёт Себя и живёт в Себе вне всякой зависимости не только от конкретных проявлений, но и от самого Принципа Проявления. Эта Её категория определяет в нашем сознании самую Её Трансцендентальную Природу, ибо все иные формы бытия во Вселенной претворяются в реальность лишь с момента возникновения соотношений с другими подобными или с утверждением манифестированных ими атрибутов. В силу этого, Первичная Субстанция лежит вне и над миром, хотя он в своём целом и представляет собой Её совершенное подобие и отражение. Содержа в Себе мир как потенцию, Божество претворяет его в утверждённую реальность, или, обратно, сводит его в Свою абстрактную возможность исключительно мощью Своей Собственной Воли чрез изменение вида Самосозерцания. Проявления мира и обратные его исчезновения в пралайе и суть те великие эры космоса, которым индусы дали названия Дней и Ночей Брахмы.

"Мир из Моей Природы распустился, 
И в нём незримо, тайно Я живу. 
Все существа лишь от Меня зависят, 
Но от творений не завишу Я: 
Их нет в Моей Божественной Природе 
(Постигни сам глубокую ты тайну). 
Творящий Дух Мой все в Себе содержит, 
Но от всего свободен Я навеки. 
Как движется и пространстве бесконечном 
Могущественный воздух, не колебля 
Пространство необъятное Вселенной" - 
Так и в Моей Природе Совершенной 
Миры живут, сменялся другими, 
Но неподвижен Я и неизменен 
Когда кончается период Кальпы, 
Все существа к Источнику творенья, 
К Моей Единой Сущности приходят; 
И снова возвращаю Я их к жизни 
Могущественным Словом созиданья, 
И Творческою Силою Моею 
Даю Пракрити новое движенье, 
И волею Всесильного Я снова 
Развертываю формы и явленья. 
Не связан Я твореньями Своими, 
Ни волею, ни жаждой созиданья; 
Мой Дух творит, но не мешает это 
В Самом Себе покоиться Мне вечно. 
Мой Дух закон, и силою закона 
Все вещи возникают и во мраке 
Небытия скрываются на время. 
Он есть Источник вечного движенья".

Бхагавадгита.

     Вселенский Космический Дух, вызывая к бытию грёзу о множественности Своего Естества, как бы распыляясь на части, на отдельные самодовлеющие субстанции, тем и утверждает мировую жизнь, проявляясь в каждой из них, сообразно её индивидуальным свойствам.

"Он захотел: да буду Я множественным, да буду Я рождённым".

Ригведа, I, CXIX, 26.

     Разделение Единого Вселенского Духа в Своих Собственных Недрах на бесконечное число волевых центров - есть генезис Мирового Творчества. Каждая отдельная монада получила как бы некоторый ограничивающий контур, благодаря чему Бог - Бесконечность Абсолютная, разделилась на бесконечное множество бесконечностей относительных.

"Каждое существо исходит от Бога и будет обратно привлечено к Нему".

Коран.²⁸⁴

"Я есть лучезарное проявление Верховного Брахмы".

Веданта.

     Каждая относительная бесконечность, монада, есть конкретный аспект Космического Божественного Духа; таким образом, её бытие, сознание и жизнь по своей истинной природе идентичны с соответствующими Ипостасями Первичной Субстанции; с другой же стороны, они отличны друг от друга, ибо категории монады обладают бесконечностью степенью ниже чем Бесконечность Божества. Каждая монада в Лоне Целого ограничивается пределами своей индивидуальности, т.е. тональностями своего бытия, сознания и жизни. Рождение множественности во Едином есть объективирование в Его Целом безграничной совокупности модусов, триединых в своей сущности и выливающихся в ипостаси бытия, сознания и жизни. Каждая монада есть триединый модус Самосозерцания Божества. Её самобытность, индивидуальность, отличающая её от других ей подобных, таким образом не только определяет её место в Целом, но и является её истинным modus vevendi; отсюда И вытекает основной закон бытия монады: Индивидуальность(הדיחי) рождается вместе с абсолютным рождением человека из Единого Целого и умирает лишь вместе со смертью целостного человека, как сознательной части Целого.

"В момент, когда души уже собираются покинуть своё небесное отечество, каждая душа предстаёт пред Верховным Царём облечённая в возвышенную форму, на которой начертаны те качества, в которых она должна появляться здесь, внизу".

Зогар.²⁸⁵

    Весь ход вселенской жизни, бесконечность многообразности её отдельных проявлений и строгость их гармонии в общем синтезе проистекают из существа самого бытия мира, как результата самопроявлений отдельных искр Божественной Сущности, свободных каждая по отношению к себе самой, но, вместе с тем, связанных общностью цели и тождественностью принципов.