Остромирово Евангелие - самая древняя русская книга. Она сильно отличается от современной Библии
Гримуар
Остромирово Евангелие - самая древняя русская книга. Она сильно отличается от современной Библии
Остромирово Евангелие - старейшая русская рукопись, причем хорошо сохранившаяся, красивая и богата украшена. А сам Остромир это посадник, глава Новгорода, для него то и была написано это Евангелие в 1057 году. Тогда Русью правил его близкий родственник Изяслав, сын Ярослава Мудрого. "Я, Григорий диакон, написал Евангелие, и если кто лучше сего напишет, то пусть не зазирает меня, грешника. Начал же писать месяца октября в 21 день, на память Илариона, а окончил месяца мая в 12 день на память Епифана"...
Остромирово Евангелие - подделка?
Скажу честно, относительно этой книги, у меня много подозрений. Во-первых, поражает удивительная сохранность, четкость буквиц и яркость красок (хоть в оригинале они несколько темнее) но у тысячелетней книги, все краски могли совсем выцвесть а страницы (написано на коже) осыпаться от частого перелистывания.
Да и всплыла эта книжка, как раз после Раскола (опять Раскол!) аккурат при Петре 1 в 1701 году. Сейчас книга храниться в РГБ и по словам самой заведующей, вообще не достается из архива, а публике показывают факсимильное издание, натуральную копию. Страницы Евангелия написаны на такой тонкой коже(сравнимой с обычным листом бумаги), что они сворачиваются от любых перепадов температур.
Удивительна и приписка в конце, сделанная дьяконом Григорием, мол это я написал эту книгу в 6564 году. Это уникальный случай. Ни даты ни подписи в русских летописях просто не ставили, не было такого порядка. К тому же, экспертиза СССР показала что текст был написан 4 разными почерками.
Или лев нарисованный над Иоанном на заглавной странице. Львов на Руси вообще не видели и даже спустя века рисовали очень странно. Здесь же зверь изображен весьма точно. Так же и сам шрифт Евангелия слишком сложен для письма - его нужно не писать а рисовать, вертя книгу со всех сторон.
Но что меня убедило в подлинности книги, так это то, (вы сейчас будете шокированы), что перевода этой книги на русский нет! Да, представьте! Самую древнюю русскую книгу не перевели со старославянского на русский! Текст ее вы нигде не найдёте.
Книга есть в формате ПДФ и теоретически читать на старославянском можно. Но прочесть и качественно перевести на русский смогут лишь немногие. Старославянский Остромирова Евангелия - особый, и имеет много отличий даже от других русских летописей.
В 1845 год Остромирово Евангелие было издано, но так же без перевода, лишь снизу был приписан текст обычного Евангелия на греческом.
Чем Остромирово Евангелие отличается от Библии
Дело в том, что текст Остромирова Евангелия очень сильно расходится с современными канонами, и по сути, является апокрифом. Я плохо представляю, чтоб древнейшая книга Руси не была переведена, даже если текст не совсем соответствует. Видимо расхождения слишком сильные.
Только представьте, книга была написана, еще тогда, когда церковьбыла единой, и не распалась на католическую и православную, а протестантской и в помине не было. Поэтому в месяцеслове содержаться и те имена святых, которые сейчас не признаются Русской Православной Церковью.
Например, довольно сильно в Остромировом Евангелии отличается текст известной молитвы Отче Наш, вместо привычного
"...Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" звучит
".. И не въведи насъ въ напасть, нъ избави насꙑ отъ неприязни"
Обратите внимание, никакого "лукавого" изначально не было! Лукавого добавили лишь в 17 веке. Соответственно это поздняя трактовка. От лукавого, т.е. Дьявола, человек избавляется при крещении, когда в него входит Святой Дух, соответственно, зачем просить избавить нас от лукавого, если мы избавлены от него с крещения?
Здесь Иисус говорит " избавь нас от неприязни". От неприязни к друг к другу, т.е. Иисус говорит о любви!
И концовка ꙗ"Яко твоѥ ѥсть црс҃твиѥ и сила и слава въ вѣкъ. амин." Эта концовка сейчас часто обрезается и в русских и греческих вариантах молитвы. И Отче Наш просто произносится без нее.
Иисус или Исус
Любопытно, что в Остромировом Евангелии нет таких понятий как Иегова и Вавилон, там говорится Господь и смешение.
А имя Иисус, в книге пишется или ICЪ или NCOУС. Даже человек не разбирающийся в старославянском поймет, что употребляется одна буква И. То есть, имя произносится ИСУС, без двойной ИИ.
Хочу напомнить, что именно так произносили слово "Исус" старообрядцы, а двойное написание пришло как раз с изменениями после Раскола (опять Раскол!). Так что форму "Iсусъ" следует считать более древней и правильной.
Кстати, произношения мусульман оказывается намного ближе к тексту книги, называя Иисуса - "пророк Иса" - они максимально близки по звучанию, к Остромирову Евангелию.
Заключение
Остромирово Евангелие это "апракос" - книга для служебного пользования. Главы в ней идут не в привычном порядке, а разбиты для соответствующих чтений по дням недели и года.
Кто не знает, возможно я вас удивлю, определенные главы следует читать в определенные Лунные дни, также есть главы и для обычных солнечных дней.
И подводя итог скажу, что меня удивляет: Согласно официальной истории, Русь приняла крещение в 988 году, а уже спустя 60 лет пишется книга, где все уже разложено по полочкам, какую главу когда читать, и в какие дни посты держать. Где же переходный период к христианству? Где простые, детские истории о Иисусе, чтобы приучить народ. Ведь население о нём никогда не слышало.
Казалось бы, только что князь Владимир скинул языческих идолов в реку, а тут тебе уже развитая и продуманная система чтений сложных текстов по лунно-солнечному календарю.
Здесь идёт несовпадение или в возрасте этой книге (а значит писец Григорий или трижды соврал, или подпись - позднейшая подделка) или же наша истинная история не соответствует общепринятой, и нас водят за нос.
В любом случае, нам не хватает хорошего, точного перевода на современный русский для широких масс, уверен, что тогда бы открылось еще больше интересных несовпадений.
=0=0=
Бродячие комедианты
Странствующие актеры существовали везде и во все времена. Упоминания о них встречаются и на шумерских глиняных табличках, и на стенах усыпальниц Древнего Египта, и в китайских рукописях тысячелетней давности.
Современный театр, литература и драматургия, не говоря уже об эстраде и цирке, выросли из искусства бродячих комедиантов. И всегда и везде они не вписывались в установленные светской и церковной властью рамки и законы — жили своей жизнью.
С особой силой это проявилось в cредневековой Европе. Античный мир рухнул под напором новой христианской религии и новых же экономических отношений. А вместе с ним было предано забвению и все античное искусство, включая театр и цирк.
Но люди не хотели лишь молиться и работать. Им еще хотелось смеяться и плакать, удивляться и восхищаться, любить и ненавидеть. И эту возможность — за короткое время представления испытать яркие чувства балаганщики давали всем желающим, и за весьма умеренную плату.
В разных странах бродячие актеры и назывались по-разному: мимы, гистрионы, ваганты, скоморохи, жонглеры, шпильманы, менестрели, масхарабозы, кызыкчи, франты. За каждым из этих названий — своя история, особенности репертуара и стиля.
Но всех их объединяло то, что были они, по словам одного средневекового поэта, «возлюбленными изгоями». Их действительно любили и выступления их смотрели с восторгом, щедро оплачивая и аплодисментами, и деньгами.
С жонглером или вагантом вполне приличным считалось посидеть в таверне, но никому бы и в голову не пришло пустить их на ночлег в свой дом. Дело в том, что церковные власти тех времен считали эту профессию греховной, а их искусство — бесовским кривлянием.
Церковь преследовала странствующих комедиантов не только при жизни, но даже и после смерти: их разрешали хоронить наравне с самоубийцами лишь за оградой кладбища, на не освященной земле. Почему? Да потому, что относительно молодая христианская церковь яростно боролась со всем, что шло вразрез с религиозными догмами и отвлекало души людские от страха перед Богом и от служения феодалу.
И не только «ведьмы» с «колдунами» сгорали в кострах инквизиции — шли на них, бывало, и бродячие актеры, объявленные детьми Сатаны и вавилонской блудницы. Пригласив таких людей в дом можно было попасть в немилость церковников и потерять не только имущество, но и жизнь.
Так и вышло, что на целую тысячу лет, вплоть до начала эпохи Возрождения, артисты были приговорены к дороге пожизненно, с первого появления на сцене и до самой смерти.
Фургон был для бродячих комедиантов целым миром, собственной планетой, за пределами которой раскинулась чужая и не слишком дружелюбная Вселенная. Фургон был довольно удобным транспортом и представлял из себя большую телегу без рессор, но с прочным полом.
Располагалось в фургоне не больше 5-6 человек, поскольку теснота не способствовала благоприятному моральному климату, а ссоры в таком коллективе особенно опасны. Ведь артистам каждый божий день нужно было работать, выполняя сложнейшие трюки, которые обыватели считали невозможными без помощи нечистой силы. В этих условиях дружелюбие и даже родство, братство по профессии, были абсолютно необходимы.
Фургон легко превращался в сцену. Из него вынимались специальные щиты, покрывались ковриками или тряпками и пристраивались к заднику фургона или откидывающейся боковой стороне. Так телега становилась сценой, где разыгрывались бурные и столь притягательные для зрителя страсти.
О репертуаре бродячих актеров можно рассказывать долго. Это были и небольшие пьески, породившие позднее комедию дель арте, и сложнейшие композиции из акробатических этюдов, сопровождавшихся жонглированием всевозможными предметами, и скетчи на злободневные темы, и пантомимы с дрессированными животными, и кукольные представления, и многое, многое другое.
Выступления требовали отточенного мастерства, так что по дороге из городка в городок комедиантам приходилось делать долгие остановки для репетиций на лоне природы, подальше от любопытных глаз. За халтуру могли не только не заплатить, но и побить палками. Откуда же бралось «население» этого мирка? В основном его составляли недоучившиеся студенты и разжалованные священники.
Часто в труппу брали и детей из тех деревень, в которых выступали: мальчиков поживее и девочек помиловиднее — нужда была повсеместной, а жизнь в передвижном театре-цирке гарантировала хоть какое-то пропитание. В центре труппы, как правило, стояла супружеская пара — хозяин, мастер на все руки, и верная его помощница.
Бродячие артисты не роскошествовали, но и нищеты не было. Зарабатывали чаще всего на праздниках, в том числе и церковных. При подготовке мистериальных представлений церковь закрывала глаза на «дьявольское» искусство балаганщиков, которые для обслуживания карнавала собирались в крупные артели и благопристойно разыгрывали библейские сцены.
Взрослые участники делили прибыль в соответствии с заранее оговоренными долями. Контрактов не существовало, но нарушать договоренность считалось непростительным преступлением, и на такое мало кто решался.
Отношения между разными труппами были налажены превосходно и парадоксально. Периодически они собирались на городских праздниках или ярмарках и после «аншлага», в какой-нибудь харчевне, дружески договаривались, как им больше не встречаться.
Конвенция выполнялась строго, а если все же кто-то ее нарушал, то суд вершили свои же, и наказание могло быть очень тяжелым — вплоть до лишения жизни. Очень выгодным считалось приглашение труппы в замок, особенно если хозяином его оказывался какой-нибудь барон или герцог.
Иногда проживание в замке затягивалось на несколько месяцев, но оплата «за беспокойство» стоила того. Заработавшие крупный куш артисты могли уехать в какие-нибудь дальние края, где не знали об их профессии, купить там себе дома и стать благопристойными крестьянами, ремесленниками или даже купцами-торговцами.
Труппа жила единой семьей. Церковь комедиантов не венчала, однако в труппах всегда были заметны пары, если не супружеские в строгом смысле, то более или менее постоянные.
У них рождались дети, с первых же лет жизни вливавшиеся в актерское братство, становившиеся полноправными гражданами того мира. Их куклами были те самые марионетки, что плясали, дрались и плакали над ширмой во время кукольных представлений. И вот, малыш уже водит марионетку по площадке перед началом спектакля, развлекая и привлекая почтеннейшую публику.
Жизнь комедиантов — продолжение игры. Порой жестокой, порой увлекательной, но всегда — игры, ни на секунду не прекращавшейся, даже когда сворачивались немудреные декорации и уставшие актеры затихали в покачивающемся фургончике. Потому и тянулись к ним обыватели, потому любили и потому же ненавидели этих странных комедиантов.
=0=0=
Гербы украинских земель в составе Польши
Часть I. Польское королевство и Великое княжество Литовское.
Герб Русского воеводства, города Львова и Львовского епископства в рукописи Б. Старжинского "Herby Rzeczypospolitej Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego Orły, Pogonie, województwa, ksiąźęta, kardynałowie, prymasi, hetmani, kanclerze, marszałkowie", 1875-1900 г. Источник - народная цифровая библиотека |
  
Изображения герба Русского воеводства на различных пропагандистских материалах. ... |
Белзское воеводствоВоеводство создано в 1462 году. Центр - город Белз (ныне в Львовской области Украины). Ликвидировано в 1793 году. Гербом Белзского воеводства с середины XIV века был серебряный грифон на красном щите. Этот герб дарован королем Казимиром III. |
Герб Белзской земли в гербовнике Марка Амброзиуса "Arma regni Poloniae" (1570). Описание в гербовнике отсутствует. |
Изображения герба Белзского воеводства на различных пропагандистских материалах. ... |
Перемышльская земляГород Перемышль (Пшемысл) ныне расположен на территории Польши. Но исторически Перемышль был центром Перемышльской земли - центра Червонной Руси. Перемышльская земля входила в состав Русского воеводства. Герб Перемышльской земли (в составе Русского воеводства Польши) в виде двуглавого орла под короной впервые изображен в Хронике Мартина Бельского, 1550 г. В тексте указано, что цвет гербовой хоругви Перемышльской земли голубой. Этот перемышльский герб повторен в польском гербовнике Эразма Камина (1575), гербовниках Бартоша Папроцкого "Гнездо добродетели" и "Гербы рыцарства польского". В гербовнике Папроцкого "Гнездо добродетели" уже оговорен цвет орла - "Пржемисльска земля носит Орла золотого в короне о двух головах в поле голубом". В "Гербах рыцарства..." цвет не указан, а говорится тольо о двуглавом коронованном орле. Двуглавый орел на синем щите, видимо, был и гербом Саноцкой земли (об этом упоминают М.Балинский и Т.Липинский в работе <Старинная Польша>, 1845 г.). Ныне эти орлы - гербы Перемышльского и Саноцкого поветов Подкарпатского воеводства Польши. По статье - Майоров А. В. Немецкие хроники ХV в. о геральдических знаках Галицкой и Волынской земель // Судьбы славянства и эхо Грюнвальда: Выбор пути русскими землями и народами Восточной Европы в Средние века и раннее Новое время (к 600-летию битвы при Грюнвальде/Танненберге). Материалы международной научной конференции. |
В гербовнике "Stemmata Polonica" (ок. 1555 г.) изображен также и герб Перемышльской земли - "в блакитном поле орел двуголовый золотой в коронах того же цвета". Источник - H. Polaczkowa :Stemmata Polonica rekopis Nr 1114 Klejnotow Dlugosza w bibliotece Arsenalu w Paryzu", Lwow, 1926 |
Герб Перемышля, Перемышльской земли и Перемышльского епископства в рукописи Б. Старжинского "Herby Rzeczypospolitej Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego Orły, Pogonie, województwa, ksiąźęta, kardynałowie, prymasi, hetmani, kanclerze, marszałkowie", 1875-1900 г. Источник - народная цифровая библиотека |
 
Изображения герба Перемышльской земли на различных пропагандистских материалах. ... |
Киевское воеводствоВ Великом княжестве Литовском в 1471 году образовано Киевское воеводство. В его состав входили три повета - Киевский, Овручский, Житомирский. Центром был Киев, а с 1667 года - Житомир. С 1569 года Киевское воеводство входило не в Великое княжество Литовское, а в Королевство Польское. Упразднено в 1793 году. В XV веке гербом Киевского воеводства стал архангел Михаил с мечом и ножнами, опущенными вниз. Поле щита было красным. Подобный герб называется "vir armatus" (муж вооружённый) и может символизировать покорность либо лояльность к власти. |
Известен другой вариант герба воеводства - идущий медведь; такой употреблялся на хоругви воеводства. |
В труде польского историка Бартоша Папроцкого "Гняздо цноты..." (1578) приводится герб Киевского воеводства (ангел с мечом и ножнами) и отдельно - герб Киева - Св. Георгий. В том же труде приведен и рисунок герба с идущим медведем, но он назван одним из гербов Вел. княжества Литовского (на зеленом поле) и гербом воеводства Троцкого - на синем поле. Bartłomiej Paprocki "Gniazdo cnoty z kąd Herby Rycerstwa slawnego Krolestwa Polskiego, Wielkiego Księstwa Litewskiego, Ruskiego, Pruskiego, Mazoweckiego, Zmudzkiego, y inszych Panstw do tego Krolestwa nalezących Ksiązat, y Pánow, początek swoy máją" |
В гербовнике "Stemmata Polonica" (ок. 1555 г.) в череде литовских гербов приводится изображение герба в виде голубого щита с фигурой ангела (герб в гербовнике не подписан). Х. Полачкова идентифицирует его как герб Новогрудского воеводства: "в поле блакитном архангел Михаил у ворот рая с мечем в правой руке и расправленными крыльями в белой одежде, лицо и руки натурального цвета". Правда, дается и версия, что возможно это герб Киевского воеводства. Факсимиле "Stemmata Polonica". Парижск. библ., а также H. Polaczkowa :Stemmata Polonica rekopis Nr 1114 Klejnotow Dlugosza w bibliotece Arsenalu w Paryzu", Lwow, 1926 |
 
В гербовнике "Stemata Polonica" (1550-е гг.) в разделе литовских титульных гербов изображены два герба с синими щитами, на одном изображен идущий медведь, на другом бык. По мнению Х. Полачковой медведь обозначает Жмудь. Герб с быком Полачкова называет "неизвестным", но сама же высказывает версию, что это может быть не очень удачной прорисовкой жмудского медведя на печатях. Другой вариант - версия Фоссберга (Vossberg) - герб с быком обозначает Киевское воеводство. Источник - факсимиле "Stemmata Polonica". Парижск. библ., а также H. Polaczkowa :Stemmata Polonica rekopis Nr 1114 Klejnotow Dlugosza w bibliotece Arsenalu w Paryzu", Lwow, 1926 |
На польской карте воеводств медведь изображён над "киевским правобережьем", а ангел - над левобережьем. ... |
Герб Киевского Воеводства, города Киева и Киевского католического епископства в рукописи Б. Старжинского "Herby Rzeczypospolitej Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego Orły, Pogonie, województwa, ksiąźęta, kardynałowie, prymasi, hetmani, kanclerze, marszałkowie", 1875-1900 г. Источник - народная цифровая библиотека |
   
Изображения герба Киевского воеводства на различных пропагандистских материалах. ... |
Северское княжество
В состав Польши вошла также Северская земля с Новгородом-Северским. На карте Польши 1764 г. (изданной в "Атласе историческом, генеалогическом, хронологическом" А. Le Sage, 1799, переизд в Вильно 1844.) приведены уже и герб Киевский и герб Северский. Можем предположить, что "Северский" герб появился в результате ошибки. Новгород-Северский (чьим гербом никогда не был ангел) был перепутан составителями карты с Новогрудком (чьим гербом как раз и был "черный ангел"). |
Герб княжества Северского в рукописи Б. Старжинского. Конец XIX века. Б. Старжинский, "Herby Rzeczypospolitej Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego Orły, Pogonie, województwa, książęta, kardynałowie, prymasi, hetmani, kanclerze, marszałkowie", 1875-1900. |
 
Изображения герба Северского княжества на различных пропагандистских материалах. ... |
Галицкая земля  
Гербом Галицкой земли со времён польского владычества была чёрная коронованная галка на серебряном поле (герб "говорящий", то есть выбранный по созвучию имени города Галич и названия птицы). Считается, что в Грюнвальдской битве полк Галицкой земли был именно под таким знаменем. .... Рисунок в центре - по Bartłomiej Paprocki "Gniazdo cnoty z kąd Herby Rycerstwa slawnego Krolestwa Polskiego, Wielkiego Księstwa Litewskiego, Ruskiego, Pruskiego, Mazoweckiego, Zmudzkiego, y inszych Panstw do tego Krolestwa nalezących Ksiązat, y Pánow, początek swoy máją" |
 
Изображения герба Северского княжества на различных пропагандистских материалах. ... |
Черниговское воеводствоВ 1633-35 годах создано Черниговское воеводство. Состояло из двух поветов - Черниговского и Новгородского. Ликвидировано в 1667 году. Король Владислав IV утвердил герб воеводства одновременно с его учреждением - чёрный двуглавый орёл с вензелем польского короля Владислава на груди. Некоторые историки считают, что двуглавый орёл появился на черниговской земле в глубокой древности: известно изображение двуглавого орла на турьем рогу черниговского князя, найденном при раскопках кургана Черная Могила, X в. Двуглавый орлы изображались также на стенах палат Борисоглебского собора в Чернигове (1123). Оставим это предположение без комментариев... На некоторых польских картах XVIII века двуглавый орёл изображался серебряным на золотом поле. Возможно двуглавый орёл был выбран для герба земли, отвоеванной у Москвы, в пику Московскому царю. По сообщению А.Гречило в польском сеймовом альбоме XVIII века изображен такой герб Черниговщины (которую Польша к тому времени давно утратила): щит пересечен, в первом поле польский белый орёл, во втором поле белый конь со звездами. Видимо, польские геральдисты ошибочно заимствовали из "Титулярника" герб Северных земель, истолковав его как герб Северского княжества. Слева - наша прорисовка. Справа - рисунок с карты Польши времен Яна Собеского, изданная к 200-летию битвы под Веной 1683 г. 1883. |
  
Изображения герба Черниговского воеводства на различных пропагандистских материалах. ... |
Жидачевское староствоВ 1676 году была утверждена хоругвь Жидачевского староства - три золотых леопарда на синем поле.  
Изображения герба Жидачевского староства на различных пропагандистских материалах. ... |
Волынское воеводство и Брацлавское воеводствоС 30-х годов XV века Волынь входит в состав Великого княжества Литовского. Волынское и Брацлавское воеводства образованы в 1566 году в составе Великого княжества Литовского, но в 1569 году оба воеводства включены в состав Королевства Польского (Малопольская провинция). Ликвидированы в 1795 году. Центром Волынского воеводства был Луцк, в его составе было три повета - Луцкий, Владимирский, Кременецкий. Брацлавское воеводство состояло из Винницкого, Брацлавского и Звенигородского поветов. В труде польского историка Бартоша Папроцкого "Гняздо цноты..." (1578) приводится герб Волынского воеводства (крест белый в красном поле). То же повторено в "Гербах рыцарства польского" (1684). 1) рисунок слева - Bartłomiej Paprocki "Gniazdo cnoty z kąd Herby Rycerstwa slawnego Krolestwa Polskiego, Wielkiego Księstwa Litewskiego, Ruskiego, Pruskiego, Mazoweckiego, Zmudzkiego, y inszych Panstw do tego Krolestwa nalezących Ksiązat, y Pánow, początek swoy máją"
|
В том же труде "Гняздо цноты..." (1578) Герб Брацлавского воеводства - Св. Георгий. Bartłomiej Paprocki "Gniazdo cnoty z kąd Herby Rycerstwa slawnego Krolestwa Polskiego, Wielkiego Księstwa Litewskiego, Ruskiego, Pruskiego, Mazoweckiego, Zmudzkiego, y inszych Panstw do tego Krolestwa nalezących Ksiązat, y Pánow, początek swoy máją" |
В труде Папроцкого "Гербы рыцарства Польского" (1584) герб Брацлавского воеводства уже белый крест на красном поле (т.е. такой же как у Волынского воеводства). Bartłomiej Paprocki "Herby Rycerztwa Polskiego" (1584) |
 
В гербовнике "Stemmata Polonica" (ок. 1555 г.) в череде литовских гербов приводятся два неподписанных герба. Один - красный крест на серебряном поле, второй - серебряный крест на красном поле. Второй герб - видимо Волынь. Первый герб Х. Полачкова идентифицирует его как герб Брацлавского воеводства. Хотя существует версия, что это герб Новогрудского воеводства. Факсимиле "Stemmata Polonica". Парижск. библ., а также H. Polaczkowa :Stemmata Polonica rekopis Nr 1114 Klejnotow Dlugosza w bibliotece Arsenalu w Paryzu", Lwow, 1926 |
 
После 1589 года гербом Волынского воеводства стал красный щит с серебряным крестом, в центре которого польский щиток, это символизировало переход Волыни из состава Великого княжества Литовского в состав Польской Короны. У Брацлавского воеводства щиток был синим с серебряным полумесяцем. Это, в частности, описано у Каспара Несецкого: "Конституция 1589 года к кресту Орла польского добавила". ... |
 
Гербы Волынский и Брацлавский на карте 1883 г. Рисунок герба - карта Польши времен Яна Собеского, изданная к 200-летию битвы под Веной 1683 г. 1883. |
 
Слева на рисунке гербы Волынского и Брацлавского воеводств на польской карте воеводств. Справа - те же гербы на карте Польши 1764 г. (изданной в "Атласе историческом, генеалогическом, хронологическом" А. Le Sage, 1799, переизд в Вильно 1844.) ... |
Герб Волыни в оформлении одного из замков в Варшаве. Источник - |
Герб Воеводства Волынского, Луцкого епископства и города Луцка в рукописи Б. Старжинского "Гербы Речипосполитой Польши и Великого княжества Литовского...", 1875-1900 г. Источник - народная цифровая библиотека |
Герб Воеводства Брацлавского и города Брацлава в рукописи Б. Старжинского "Herby Rzeczypospolitej Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego Orły, Pogonie, województwa, ksiąźęta, kardynałowie, prymasi, hetmani, kanclerze, marszałkowie", 1875-1900 г. Источник - народная цифровая библиотека |
   
Изображения герба Брацлавского воеводства на различных пропагандистских материалах. ... |
 
Изображения герба Волынского воеводства на различных пропагандистских материалах. ... |
Подольское воеводствоВ 1434 году создано Подольское воеводство с центром в Каменец-Подольском. Воеводство включало три повета - Каменецкий, Летичевский и Червоногродский. Гербом Подольской земли было солнце на червлёном (согласно "Клейнодам Королевства Польского...") или серебряном поле (как, например, в гербовнике "Гербы Рыцарства Польского" Б.Папроцкого). |
В труде Б. Папроцкого "Гняздо цноты..." (1578) герб Подольского воеводства - солнце на белом поле; а герб Каменца-Подольского - Св. Георгий. Bartłomiej Paprocki "Gniazdo cnoty z kąd Herby Rycerstwa slawnego Krolestwa Polskiego, Wielkiego Księstwa Litewskiego, Ruskiego, Pruskiego, Mazoweckiego, Zmudzkiego, y inszych Panstw do tego Krolestwa nalezących Ksiązat, y Pánow, początek swoy máją" |
Герб Подольского воеводства, города Каменца-Подольского и Каменецкого епископства в рукописи Б. Старжинского "Herby Rzeczypospolitej Polskiej i Wielkiego Księstwa Litewskiego Orły, Pogonie, województwa, ksiąźęta, kardynałowie, prymasi, hetmani, kanclerze, marszałkowie", 1875-1900 г. Источник - |
